Dezvoltarea filozofiei și a mesajului filozofic către băștinași este departe. Au trecut epocile, uite, filozofi, regulile acelei ordini, oameni. În mintea suspendării religiei și a filozofiei, stai singur, dar în același timp, în timpul înțelegerii bulei, te opune. Duhoarea s-a dezvoltat în paralel, împletit și văzut, pe rând. Epoca de mijloc este o oră întreagă, deoarece filosofia s-a născut cât mai mult în religie, iar doi discipoli nu l-au lipsit pe unul de unul, ci l-au adăugat.

Filosofia de mijloc: trăsături și caracteristici ale orezului

Filosofia mediocră este o perioadă de timp, dacă există o schimbare în mințile glorioase, filozofi. Să schimbe normele, idealurile pentru societate și rolul oamenilor în nou. Periodizarea opțiunilor Tsієї dobi Mає різні. Cele mai multe perioade de oboseală și acceptare spre ziua norocoasă- II-XIV art. Oskilki a câștigat debordant de creștinism, este logic să-l respectăm până la urechea ceasului când apare Biblia. Pe baza filozofiei antice, dar în trei etape ale dezvoltării sale a primitivilor, acea natură umană, filosofia de mijloc este legată de teologie - ideea lui Dumnezeu. Acestea sunt caracteristicile filozofiei mijlocii:

  1. Teocentrismul este realitatea, care este originea, care este totul є Dumnezeu, care este al ideilor, care este specialitatea față de lumină.
  2. Interpretările filosofice greșite ale perioadei de mijloc au căpătat un caracter religios și s-au legat de biserică.
  3. Gândește-te la urechea naturală a oamenilor. Pentru a fixa reevaluarea istoriei, ideea obiectivelor și simțul vieții.
  4. Retrospectivitatea misivei - „ce este străvechi, ce se vorbește, ce se vorbește, cine este isstinnishe”.
  5. Tradiționismul - accentul filozofiei de vârstă mijlocie se bazează pe inovațiile ascunse, a căror victorie a atras mândria și păcatul. Valoarea mingii nu este creativitatea și individualismul, ci recunoașterea tradiției.
  6. Autoritatea este fiara biblicității.
  7. Comentare. Genul de comentariu la mijlocul secolului a depășit celelalte genuri.
  8. Cunoașterea filozofică Dzherelo (scrierea sacră) - nu cedați analizei criticii;
  9. Didictismul este o filozofie ademenitoare a mijlocului. Pentru aceasta, filozofia nabuvaє caracterul de accent, propagandă.

În afară de teocentrism, pentru filozofia mijlocie este caracteristic unor astfel de particularități:

  1. Monoteismul - Dumnezeu nu este lipsit de una, ci de prima dintre toate existența.
  2. Creaționismul este inteligența luminii, ca rădăcină a lui Dumnezeu din nimic.
  3. Providența – fără întrerupere în mintea gândirii divine – rânduiala sfinților acelor oameni, întinzând istoria.
  4. Eshatologia este despre sfârșitul procesului istoric și manifestarea oamenilor într-un mod special, care este asemănat cu Dumnezeu în lipsa de păcat, sfințenie și iubire.

Dezvoltarea filozofiei medii

Filosofia Bulei mijlocii se amuza de scepticism si, in preperioada, de antichitate. Lumina nu pare a fi mai inteligentă și mai mare, iar cunoștințele ei au venit prin vânt. Există trei etape de dezvoltare a filozofiei mijlocii:

  1. Patristică - literatură, lipsită de părinții bisericii. Mentori spirituali cu autoritatea profesorilor de canto au fost onorați de asemenea. Pe parcursul anului, preotul și-a extins sensul, și s-a dezvoltat din ce în ce mai mult în 4 semne principale: sfințenia vieții, vremurile vechi, ortodoxia zilei, acceptarea oficială a bisericii. Patristicii au pus bazele dogmelor creștine. Filosofia de referință a teologiei preliminare. Pentru rolul în suspensie, patristicii sunt înscriși la apologetic și la sistematic, după vechiul criteriu - la nuc și latin, sau la slăbănog și înapoi. Pentru cei cărora le pasă de patristică, vom învăța despre educația și cunoștințele nutriționale, religie și filozofie. Religia se îndreaptă spre limita, iar filosofia este cunoaștere. Oskilki tse va fi o oră de creștinism panu, supremația religiei va fi irepetabilă, dar este necesar să mergem la muncă, să lucrăm cu filozofia: de dragul de a gândi la religie, pentru a rescrie firul în această chestiune.
  2. Scolastica este ordinea maximă a teologiei, unificarea schimbărilor dogmatice și a metodelor raționaliste, interesul pentru problemele logice formale. Meta scolasticii este accesibilitatea dogmei pentru oamenii de la egal la egal. Scolastica timpurie a dat naștere interesului pentru cunoaștere. Principalele probleme în dezvoltarea scolasticii timpurii a bulei sunt: ​​introducerea virului și a cunoașterii, problema universalismului, îngustimea minții a logicii aristotelice și a celorlalte forme de cunoaștere, îngustimea de minte a miturilor și informatii religioase. Dezvoltarea scolasticii este ora întreagă a apariției universităților care au extins opera lui Aristotel. Mintea scolasticii este la o oră după căderea filozofiei mijlocii. Sistemele bătrânilor erau timide la critici, nu s-au introdus idei noi.
  3. Misticismul este înțelegerea practicii religioase de a reuni oamenii de la Dumnezeu. Alegerile mistice amintesc de orezul irațional și intuitiv, adesea paradoxal.

Svitoglyad în perioada filosofiei mijlocii

Oskilka, baza vieții spirituale a Evului Mediu a fost creștinismul, apoi chiar viața din întreaga perioadă a fost umplută cu orez caracteristic. Viața oamenilor de vârstă mijlocie va decola până la sfârșitul vieții, posibilitatea reînnoirii armoniei dintre Dumnezeu și oameni. Tse este legat de păcatul lui Adam și Uvi, care este nașterea lui Wikupovuvati Isus. Lyudin asemănător cu Dumnezeu, și în cumpărare Іsus petrece cu oameni.

Înțelegerea „lyudin” este subordonată „sufletului” și „tilo”. „Sufletul” este o ființă umană în sine, care a adulmecat sufletul unei ființe umane de către Dumnezeu, iar „tilo” este supărat și sinistru. Lyudin în tot felul de lumină spokutuvati shrikhi, respinge adevărul despre Judecata de Apoi și ascultă Biserica fără a vorbi.

Imaginea luminii pentru oamenii de vârstă mijlocie s-a bazat pe imaginile acelui tlumachen Bibliya.

Punerea oamenilor la vârsta, uneori din perioada antichității, de când au devenit frumoși și figurile mondene, s-au schimbat. În perioada de mijloc, frumusețea umană este un triumf al spiritului asupra spiritului.

O explicație a luminii se sprijină în partea de jos pe doi poli: suflet și spirit, cer și pământ, Dumnezeu și natură.

Fie că este puterea oamenilor să fie roztsinuvalasya în conformitate cu relevanța fenomenului. Tot ceea ce era de prisos dogmelor religioase era interzis în conformitate cu legile. Fie că erau visnovka, acele dumkas erau supuse cenzurii biblice.

Asemenea trăsături speciale ale privirilor atrăgătoare la mijlocul secolului au fost aduse înainte ca știința să nu rămână doar acasă, ci să se prăbușească pe spate. Fie că este inovația și ideile au fost resemnate. Obmezhennya și dezvoltarea stremuvannya a științei nebuloasei nabulo într-un caracter placid.

Probleme de filozofie mijlocie

Perioada de timp a filozofiei mijlocii a începutului continuării antichității, noul sistem de înțelegere a lui Dumnezeu, a Sfântului și a poporului. Gândul principal al filozofiei mijlocului este teocentrismul. Principalele probleme ale privirii erei filozofiei de vârstă mijlocie, є:

  1. Închiderea în natură. Natura nu mai este privită ca încredere în sine, ci Dumnezeu stă deasupra noastră, deoarece natura și miracolele sunt în control. Cunoașterea antică a naturii a trecut, acum respectul se concentrează pe recunoașterea și cunoașterea lui Dumnezeu, sufletul uman. O astfel de situație de atenție a naturii se schimbă adesea de la mijlocul la mijlocul vieții, în timp ce natura își pierde imaginile simbolice. Lumina oamenilor a fost dată nu numai pentru bine, ci pentru ocazie.
  2. Ludin este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Denumirea înțelegerii „lyudin” pentru toate orele a fost foarte inteligentă, a devenit o vignetă și mijloc. Capul viznachennyam bulo cei, shho lyudin este imaginea că Dumnezeu. Platon și Aristotel dyyshli gânduri, dar Lyudin este o creatură fără minte. La legătura cu astfel de oameni tulburi era mâncare - ce mai este în oameni - o ureche trandafirie de mâncare? Câtă putere au oamenii și câte altele? Deci, așa cum este, inteligența biblică a oamenilor, este și răutatea hranei - dacă ființa umană este asemănătoare cu Dumnezeu, atunci ce poate fi atribuit puterii lui Dumnezeu? Aja Lyudina nu este atotputernică și nu este nedefinită.
  3. Problema este suflet și suflet. Christianske vіrovchennya să mărturisească cum Dumnezeu a devenit implicat într-un om de dragul de a trezi strânsoarea oamenilor și de a salva lumea. Zilele precreștine priveau nebunia și nebunia naturii divine și umane.
  4. Problema cunoașterii de sine (minte și voință). Dumnezeu le-a dat oamenilor liber arbitru. Voința, pentru desăvârșirea filozofiei mijlocii, să vină primul plan, pe vidminul antichității, dacă la baza temeliilor este un buv de trandafir. Dumnezeu îi va ajuta pe oameni să facă bine, nu rău. Statutul unei ființe umane la o anumită perioadă de timp nu are valoare. Câștigând din cosmocentrismul antichității și așezând peste el, protestează, dar prin natura sinistră a aterizării și a non-sinelui, așa că asta stă în voia lui Dumnezeu.
  5. Istorie și memorie. Sacralitatea istoriei. Vinikak este interesat de istoria oamenilor, care a cerut analiza memoriei - sănătatea antropologică, care stă la baza cunoștințelor istorice. Încă o oră pentru a nu privi prisma vieții spre cosmos și spre ruina luminilor cerești. Ora este revizuirea însuși sufletului uman. Budova de suflete umane pentru mintea mea timp de o oră - ochikuvannya, praznennya maybutny, respect, prikutist până în prezent, memorie, sunt imediat.
  6. Universalii este un dormitor, dar nu un subiect anume. Mâncarea stătea în faptul că era la fel, căci miroase doar în anumite discursuri. Tse a dat naștere unui super-lanț de mіzh (vorbire vivchennya, acțiune) și nominalizm (vivchennya naymenuvan).

Reprezentanți ai filozofiei mijlocii

Filosofia mijlocului și-a cunoscut adevărata întorsătură la biserica lui Augustin, supranumit Fericitul. Augustin este un vicerege din sălbăticia Africii, tatăl unui ateu, iar mama este creștină fecioară. Directorii mamelor, Augustin a preluat cunoașterea creștinismului. Gândește-te bine, glumele adevărului sunt capetele lui Augustin cel Fericitul. Filosoful a pornit pe schilny înainte de a-și vedea privirile, pe care le văzuse mai devreme. Ierburi Vizannya vlasnykh ta Oman - cale yogo către perfecțiune. Nykrashchі roboți celebri filozof: „Spovid”, „Despre Dumnezeu”, „Despre Triytsyu”.

Toma d'Aquino este un filozof, teolog, un călugăr dominican, un sistematizator al scolasticii şi al lui Aristotel. Zdobuv garnu sfințit în haluzea teologiei, la care s-au opus cei șapte filozofi. Neimplicat în tse, întinzându-și devenirea ca un filozof, după ce a ajuns la punct și a tăiat bazhanii. Toma Akvinsky vidomy Tim, care, printre navchannya yom, a devenit conștient de dogma bisericii și cunoașterea lui Aristotel. Câștigarea unui cordon clar între clădire și cunoaștere, deschiderea ierarhiei legilor, plasarea Legii lui Dumnezeu pe chola. Vezi roboți: „Filosofia Sumy”, „Teologia Sumy”, „Despre domnia suveranilor”.

Al-Farbi - Văzând casele navților filozofi, Al-Farbi îmbrățișând curtea judecătorilor. Filosofia lui Aristotel a fost inspirată de filosofia zilei, așa cum era, glorioasa laudă literară a început să curgă. Fiind o vrăjitoare a culturii comune, Al-Farbi a petrecut o mulțime de ore în gândire, autocunoaștere și supraveghere. Vіdomy vіn buv și din halucinațiile matematicii, filologiei, științelor naturii și astronomiei. Pentru mine, depășind măreția declinului literar al acelor savanți care continuă să trăiască.

Înțelegem că de către filozofii de la mijloc, în care era condusă filosofia acelei perioade, boules:

  • Albert cel Mare, datorită roboților, suspendarea a luat ideile și metodele aristotelismului;
  • Tertulian, care este vivchav și tlumachy de către cei practici: impunerea creștinilor la limbaj, morala creștină;
  • Duns Scot, parcă încorporat în viața bisericească și svitske;
  • Maestrul Eckhart, ca un maestru, este o „iskorka divină” în pielea oamenilor.

Filosofia medie este o panuvannya de svidomostie religioasă, perioada de slujire a uneia filozofice. Perioada Tsei a dat o lumină unică în spatele zmistului și formei de lumină spirituală. Filosofia a infuzat forma universităților și disciplinelor științifice.

Agenția Federală pentru Sănătate a Federației Ruse

GOU VPO Universitatea Economică de Stat din Ural

Centrul de învățare la distanță


Control robot

disciplina: „Filosofie”

pe tema: „Filosofia lui Serednovichya”


Vikonav: Yu.A. Prohorov

Pereviriv: Vikladach Yu.O. Tolkaciov


Krasnotur'їnsk 2010



Intrare

Caracteristicile Zagalny ale erei Serednyovichya

Caracteristicile filozofiei medii. Teocentrism, creaționism, provincialism. „Dumnezeu și Lyudin” este problema centrală

Tendințele filozofice de bază (patristică și scolastică, realism și nominalism). Filosofi marcanți: U. Okkam

Visnovok

Lista literaturii victoriane


Intrare


În perioada pielii, istoria oamenilor și-a pierdut specialitățile în dezvoltarea științei, a culturii, a schimbărilor suspecte și a stilurilor de dezinformare. Totuși, a pus vizualul și dezvoltarea unei gândiri filozofice, cele care erau în sfera filosofiei atârnau de primul plan.

Împrumutul de mijloc este un împrumut banal din istoria Europei până la căderea Imperiului Roman din secolul al V-lea până în epoca Renașterii (secolele XIV-XV).

Anunțul filozofiei de vârstă mijlocie este adesea asociat cu căderea Imperiului Roman de Apus (476 d.Hr.), dar data nu este de obicei corectă. Avem multă filozofie de nuc și voi privi natura cu urechea tuturor. În filozofia de mijloc, navpaki, realitate, totul este originea tuturor, adică Dumnezeu. Pe lângă perehіd od o mislennya la іnshogo nu mіg vіdbutisya mittєvo: zavoyuvannya Roma ar putea odrazu zmіniti ni sotsіalnih vіdnosin (Aje gretska fіlosofіya nalezhit eposі rabovlasnitstva vechi și serednovіchna fіlosofіya vіdnositsya la Epoch feodalіzmu) ni vnutrіshnogo uyavlennya oameni ni relіgіynih perekonan, stolіttyami pobudovanih ...

Formarea unui nou tip de suspensie este banală. În secolele I-IV de stele. Adică să concureze între judecățile filozofice, epicureți, neoplatoniști și, în același timp, se formează idei noi, deoarece aceasta va sta la baza filozofiei de vârstă mijlocie.

Filosofia, așa cum a luat contur în toată perioada, este mică, două motive principale pentru formularea ei. Prima dintre ele este filosofia greacă antică, în fața tradițiilor її platonice și aristotelice. Un alt dzherelo - scrierea sfântă, yake a transformat filosofia tsyu în canalul creștinismului.

Orientarea idealistă a marilor sisteme filosofice ale mijlocului a fost dictată de dogmele de bază ale creștinismului, printre cele mai semnificative ale Maliei, precum dogmele despre forma specială a lui Dumnezeu Creatorul și dogmele despre creația „din Dumnezeu. lui Dumnezeu”. În mintea unei dictaturi religioase atât de violente, adoptată de stăpânirea suverană, filosofia a fost uluită de „slujitorul religiei”, în cadrul căreia toată alimentația filosofică era privită din poziția teocentrismului, a creației.

Rădăcina filozofiei syagaє de mijloc a religiei monoteismului (monoteismul). Înaintea unor astfel de religii, există iudaismul, creștinismul și islamul, iar cu acestea se leagă dezvoltarea atât a filozofiei europene, cât și a celei arabe din mijloc.

Structural, robotul meu a fost scris de un rang ofensiv: cum să încep cu introducerea, cum să trec înaintea informațiilor pe tema roboticii, relevanța celor date de cei care sunt departe Capitolul 1, în care caracterizarea din evul mediu modern este dat, în capitolul 2 specialitățile filozofiei filozofia vidatni din fundul lui U. Occam este dezvăluit în capitolul 3. Visnovok pentru a răzbuna pungi, pentru a se răzbuna pe robot și în robot pentru a se răzbuna pe lista literaturii victorioase.


1. Caracteristicile Zagalny ale erei Serednyovichchya


Perioada de mijloc este numită perioada trivială din istoria Europei de Vest și a Antichității și a Noului Ora. Perioada Tsei ohoplyuє ponad o mie de ani din secolul al V-lea până în secolul al XV-lea.

La mijlocul unei mii de ani Perioada de mijloc a fost luată pentru a vedea trei perioade. Tse:

  • Serednovichya timpurie, de la ureche până la 900 sau 1000 de ruble (până în secolul X - XI);
  • Visoka (Klasichne) Serednyov_chchya. Din secolul X-XI până în secolul XIV;
  • Pіznіshe Serednyovіchchya, secolele XIV și XV.

Serednovichchya timpurie este o oră, dacă în Europa au existat burrhliv și procese chiar mai importante. Nasamper, tse - intruziune despre barbari (din latinescul barba - barbă), încă din secolul al II-lea al erei noastre, ei au atacat constant Imperiul Roman și s-au stabilit pe pământurile provinciilor її. Invazia s-a încheiat în căderea Romei

Noua Europa de Vest în același timp, de regulă, a adoptat creștinismul , Yake la Roma până la sfârşitul ultimei zile a zidirii religiei suverane. Creștinismul în formele timpurii ale faptei a schimbat limbajul pe întreg teritoriul Imperiului Roman, iar procesul de cădere a imperiului nici măcar nu a fost luat în considerare.

Există un alt proces istoric, cel mai important, care a început expunerea Evului Mediu timpuriu în Europa.

Al treilea proces sutta s-a format pe teritoriul Imperiului Roman Colonial al Noului declarații suverane , fulgerat de chiar „barbarii”. Triburile numerice s-au întemeiat pe principiile democrației europene și pe rudimentele statalității la fel de mici precum francezii, germanii, goții și taurii, de fapt, nu atât de sălbatici.

Duhoarea meșteșugurilor volodya, inclusiv agricultura și metalurgia, liderii tribali credeau că sunt regi, și duci.

La Rizdvo 800, regele francilor Carol cel Mare a fost încoronat romano-catolic și împărat al apelului european. Piznish (900 de ruble) Sfântul Imperiu Roman a căzut în ducate, comitate, margravi, episcopi, abates și alte nadiliv neputincioși. Au fost conduși ca un întreg domni suverani care nu aveau nevoie să fie îngrijiți de împărați și regi. Protestă procesele de formare a aprobărilor suverane prodovzhuvali și începutul perioadei. Particularitatea caracteristică a vieții la începutul mijlocului secolului a fost după jaf și pustiire, pentru care erau cunoscuți locuitorii Sfântului Imperiu Roman. În primul rând, suttas îmbrățișează dezvoltarea economică și culturală.

La vremea clasicei, sau înalte, Serednyovichchya Zakhidna Europa a început să devină puțin mai dificilă și mai dificilă. În secolul al XIII-lea, spiritele aflate sub legile feudalismului au permis înființarea unor structuri statale mai mari și selecția pentru a ajunge la o armată puternică. Personalul tsom a intrat în depărtarea intruziunii, pur și simplu încercuiește jaful și apoi pas cu pas în ofensivă. 1024 de creștini au fost luați de la vizitatorii Imperiului Roman, iar în 1099 aceștia au pus mâna pe pământul sfânt de la musulmani. Shchepravda, 1291 soarta primului a fost deja absorbită. Protestul din Spania Mavri suna pentru prima dată. De către creștinii occidentali târzii au cucerit panuvannya peste Marea Pământului de Mijloc acel yogo. insule. Monștrii numerici au adus creștinismul în regatele Scandinaviei, Poloniei, Boemiei, Ugorshchyna, iar întreaga țară a intrat pe orbita culturii occidentale.

A venit stabilitatea, puterea rapidului pіdnesennya mіst și economia europeană străină. Viața Europei s-a schimbat mult, suspendarea a înghițit orezul barbariei, viața spirituală s-a dezvoltat în orașe. Zagalomul suspendării europene a devenit din ce în ce mai bogat și mai civilizat, mai puțin decât în ​​orele vechiului Imperiu Roman. Am un rol de jucat în conducătorul general al bisericii creștine, deoarece și ea s-a dezvoltat, și-a finalizat pe deplin organizarea. Pe baza tradițiilor artistice ale Romei Antice, pe cea a triburilor barbare coli-marie ale Viniklo Romanske și, de asemenea, pe misterul gotic blând, în plus, ordinea în arhitectură și literatură s-a dezvoltat în primul rând - teatru, muzică , sculptură, pictură. În epoca tsyu, de exemplu, au fost publicate astfel de capodopere literare precum „Un cântec despre Roland” și „Un roman despre un trandafir”. Deosebit de mari sunt puțini dintre cei care, în toată perioada vremurilor vest-europene, au respins capacitatea de a citi operele filosofiei antice grecești și grecești, în fața lui Aristotel. Sistemul filozofic al lui Serednovichchia sa născut și mare pe această bază. scolastică.

Piznish Serednovichya a continuat procesul de formare a culturii europene, care a fost venerat în perioada clasicilor. Cu toate acestea, go їkh bov este departe de a fi lină. În secolele XIV-XV din Zakhidna, Europa a cunoscut o mare foamete în mai multe rânduri. Epidemiile numerice, în special ciuma bubonică („Moartea Neagră”), au adus și sacrificii umane fără precedent. Ea a încurajat puternic dezvoltarea culturii Capitalei Viei. Cu toate acestea, după locul, s-au familiarizat cu meșteșug, statalitate silske acel comert. Oamenii, care rătăceau dinspre mare și rătăceau, au respins puterea puterii în viața lor mai frumos, mai jos în fruntea epocii. Nobilimea feudală, aristocrații, au început să înlocuiască castelele propriilor minuni, atât la stăpâni, cât și la locuri. Bagachii noi din stanіv „jos” au moștenit din tsemu, confortul și modul general de viață. Winikli gândește pentru o nouă prezentare a vieții spirituale, științei, filosofiei, misterului, în special la Pivnichniy Italia. Tse p_dnesennya a sunat la așa-numita Renaștere sau Renaștere.

2. Caracteristici ale filosofiei medii. Teocentrism, creaționism, provincialism. „Dumnezeu și Lyudin” este problema centrală

filozofie de vârstă mijlocie patristică nominalism

Teocentrismul - (greacă theos - Dumnezeu), de asemenea inteligența luminii, într-un fel de dzherel și cauza întregii existențe este Dumnezeu. Centru de vin svitobudovi, prima ureche activă. Principiul teocentrismului este lărgit și înțeles, teologia ar trebui să se răzbune în sistemul cunoașterii; mai jos căci este filosofia, care se schimbă în slujba teologiei; chiar mai jos – știința privată și aplicată.

Creaționismul - (lat. Creatio - tulpină, tulpină), principiul, aparent până la punctul în care Dumnezeu nu a creat nimic, natura vie și nevie, putrezind, trecând, ca un șarpe permanent.

Providencialismul - (latina providentia - providenta), un sistem de priviri, afirmat tuturor de lumina zilei, inclusiv istoria si comportamentul oamenilor, keru este providenta divina (providenia este providenta divina).

Teocentrismul

Filosofia de mijloc a Bulei este insensibil legată de creștinism, așa că este ușor ca ideile filozofice și creștine să se împletească. Ideea principală a filozofiei mijlocii este teocentrismul.

Creștinismul s-a maturizat în ideea unui singur Dumnezeu, volodar de bunătate absolută, cunoaștere absolută a puterii absolute. Eforturile sunt făcute asupra obiectului de către vitvors, totul este creat printr-un act vilny de voință divină. Cele două dogme centrale ale creștinismului vorbesc despre trinitatea lui Dumnezeu și a divinului. Din punctul de vedere al primei vieți interioare a zeității є prezentarea a trei „ipostaze”, fie: Tatăl (bază perceptibilă fără sens), Sina, fie Logos (principiu plin de semnificație și formatoare) și Duhul Sfânt (viață- dând). Sin "popuzhuetsya" de la Tatăl, Duhul Sfânt "să intre" de la Tatăl. În același timp, „oamenii” și „convergența” s-ar putea să nu se întâmple la momentul potrivit, așa că toți indivizii creștinului Trijtsi au fost numerotați de șefi – „avansați” – și „buni” – „rivnochesny”.

Creaționismul

Prin dogma creștină, Dumnezeu a creat lumină din nimic, după ce și-a injectat propria voință, făpturile atotputerniciei sale, ca pielea zberigak-ului meu, accept buttya light. Un astfel de gând este caracteristic filozofiei de vârstă mijlocie și se numește creaționism. (Creatio - creație, deschidere).

Dogma despre creativitate este de a transfera centrul de greutate de la urechea naturală la cea supranaturală. Având în vedere zeii antici, când se certau cu natura, Dumnezeul creștin stă deasupra naturii, prin acel bik її și acel є un Dumnezeu transcendent. O ureche activă creativă de nibi va fi extrasă din natură, din spațiu și transmisă zeilor; În filosofia de la mijlocul secolului, spațiul nu este autosuficient și veșnic, nu este viu și întreg spiritual, pentru care au respectat o mulțime de filozofiile nucilor.

În filosofia antichității, există încă multă vitalitate în legătură cu problema virală de a reda înapoi la dualismul luminii acelei zile. Pyfagoriytsi, Platon și adepții săi au stabilit principiul metodologic de bază pentru unitatea spirituală a lumii. Ale nu clasicii filozofiei antice, nici neoplatoniștii, nu au înțeles conceptul de Dumnezeu - specialitate. Duhoarea a fost interpretată de unul, de parcă ar fi fost primul lucru, dar totul a fost spulberat de la sine, fiind individualitate absolut abstractă, nespecifică. Oleksandriysky Philon a primit pentru prima dată o înțelegere specială a lui Dumnezeu.

Caracterizarea lui Dumnezeu ca o specialitate a Bula suttuvim strâmb înaintea unei vederi creștine drepte, Alevon nu a dat un podolannya suplimentar pentru a vedea pe Dumnezeu și lumina. Pentru îmbunătățirea procesului, este necesară suprimarea forțelor mediatoare. Pentru toți Philon Vikorist, una dintre cele centrale este înțelegerea filozofiei antice - înțelegerea Logosului.

Din punctul de vedere al filosofiei antice, Logosul lui Philos este un spirit creat de Dumnezeu, care este însoțitor cu un trandafir divin. Manifestarea Logosului lui Philon a fost respinsă prin lipsirea identificării lui cu mesієyu - Hristos.

Providencialismul

Providența - (latina providentia - providența), un sistem de priviri, aparent de către toți sfinții, inclusiv istoria și comportamentul oamenilor, keru este providența divină (providența este eliberarea lui Dumnezeu)


... Tendințele filozofice de bază (patristică și scolastică, realism și nominalism). Filosofi marcanți: U. Okkam


Filosofia de mijloc poate avea o viziune, ca minim, două etape de formare - patristică ca scolastica, lectura dintre ceilalti, sa se faca foarte important.

Patristică - supremația privirilor teologice și filozofice ale „părinților bisericii”, care au preluat obruntuvannya creștinismului, spiralând în filosofia antică și în fața ideilor lui Platon.

Scolastică - є tip de filozofie, când este ca rosumul unui bărbat, este lână și adoptată pe baza ideii acelei formule.

Patristică (secolele II-VI)

Patristica și-a luat numele de la cuvântul latin „patris”, care înseamnă „părintele bisericii”. De exemplu, perioada Părinților creștini ai Bisericii, care au pus bazele creștinului, și, de asemenea, filozofia de mijloc. Patristica poate fi schimbată inteligent într-un număr de perioade:

Perioada Apostolică (până la mijlocul secolului II) este ceasul apostolilor-evangheliști.

Apologetica (mijlocul secolului II - urechea IV) - Apologeții i-au numit creștinii consacrați, care au devenit zahiștii creștinismului din limbajul filosofiei. Pentru Zahist apologetii hristiyanstva ajunge la Relief antichnoї că gretskoї fіlosofії, vikoristovuyuchi alegorіyu care logіchnі dovada, namagayuchis Arată scho vіruvannya yazichnikіv bezgluzdі, їhnya fіlosofіya nu єdnostі Got că spovnena protirіch scho hristiyanska teologіya TSE єdina fіlosofіya, iac oameni Nese єdinu pentru vsіh іstinu. Nayvidatnіshimy pratsyami, care au fost cruțați donina, boules apologia Justin, Tatiana, Tertulyana.

Maturitatea patristicii (IV-VI) - văd vechi (nuci) și merg (latină) patristici. Directorii mișcării de nuc a patristicii obișnuite sunt legați de filozofia străveche a celor puternici pentru Occident. Naybіlsh vіdomі diyachі schіdnoi patristics: Grigoriy Teologul, Opanas Oleksandriyskiy, Ioann Zlatoust și іnshi; înapoi: Avreliy Augustin, Ambrose Medilansky, Ivronim. Principalele probleme ale patristicii: formularea simbolurilor în viri, problema celor trei ipostaze, hristologia, creația și inspirația.

Scolastică

Scolastica (din greacă. „Scholі” - spokіyne ocupat, navchannya) - mediu. Vona este strâns legată de magazia din secolele VIII-IX. sistemul de învăţământ din ţară. În același timp, are loc o nouă etapă în dezvoltarea culturii spirituale a Europei, ca preot pentru urma femeilor patristice. Câștigă pe baza literaturii patriotice, care este în același timp o educație culturală completă și specifică.

Periodizarea scolasticii a fost acceptată. Prima etapă - din secolul VI până în secolul IX. - Față. O altă etapă - din secolul IX până în secolul XII. - Perioada de formulare intensivă. Etapa a treia - secolul XIII. - „aurul capitalei scolasticii”. Etapa sfert - secolul XIV-XV - Stingerea scolasticii.

Scolastica în practică a fost o serie de pași, care au fost predați învățând să ajungă la cel mai nou. La școlile monahale și bisericești erau „șapte mari mistici”. Restul au fost extinse la „trivium” (de la numărul „trei”) și „quadrivium” (de la numărul „chotiri”). Învățătorul mav cu șansa de a stăpâni trivium, tobto. gramatică (latină), dialectică, retorică. Quadrivium, pas iac vyshiy, inclusiv aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. Cu ipotecile inițiale, neprevăzut un nivel mai ridicat de pregătire, au fiert universitatea.

Filosofia de mijloc a intrat în istoria gândirii în numele scolasticii, deoarece trăiește de mult în senzația exterioară ca simbol al unei forme transformate a realității, un cuvânt gol al percepției. І pentru tsyogo, bezperechno, є prezent.

Ideea principală a scolasticii este că, dacă te vezi ca o știință, o voi pune în slujba teologiei, ca „slujitor al teologiei”.

Fixându-se aproximativ din secolul al XI-lea, universitățile de vârstă mijlocie au un interes din ce în ce mai mare pentru problemele logicii, așa cum în acea epocă aș numi dialectica și subiectul a ceea ce robotul pune pe înțelegeri. Un mare număr de filosofi din secolele XI-XIV au primit lucrările logice ale Luptătorului, comentând în „Categoriile” lui Aristotel, și au deschis sistemul diferențelor subtile și semnificația înțelegerii, cu ajutorul căruia teologii au fost. capabil să înțeleagă „adevărul”. Motivul raționalizării dogmaticii creștine a cerut ca problema buggy să devină una dintre disciplinele filozofice de vârf, Copleșită de un asemenea rang de dialectică zelosă, ea s-a reflectat în dispute caracteristice universităților de mijloc, întrucât au durat 10-12 ani timp de 10-12 ani cu o scurtă întrerupere. Coeficientul de cuvinte și cunoașterea scolasticii au dat naștere unui dezacord. Dialectica scolastică a stat împotriva tendințelor religioase, iar în secolele XV-XVI voi respinge proiectarea ca o cultură umanistă a societății, pe de o parte, natura neoplatonică, filozofia.

Nominalism și realism

Nominalismul și realismul (în latină nomen - im'ya, realis - deisniy) - contradictorie directă filozofie scolastică mijlocie. Nominalismul este plin de o privare obiectivă de discursuri singuratice. Realismul a afirmat o înțelegere obiectivată a altor oameni pentru a înțelege în Rațiunea Divină. Pentru nominalele extreme ale minții exterioare є sunetul, pentru mintea înapoiată mințile minții umane în procesul de abstractizare. Realitățile extreme (Erіugena) au fost ținute la zi, dar universalitățile (idei originale, înțelegere) sunt înțelese ideal, înainte de discurs. Realismul Pomirnі (Foma Akvinsky) apreciat, cât de universalitatea este văzută în discursuri. Discuția despre nominale și realități a adus în discuție logica, ajungând practic la scolastică de mijloc, a luat dezvoltarea supremației științifice, a pus bazele teoriei multora și a logicii matematice.

Caracteristicile particularității apariției filozofiei de vârstă mijlocie despre cunoașterea au apărut în polemica nominalismului și realismului, care a fost văzută printr-un tabel lung.

Realismul (în filosofia de vârstă mijlocie) este o vchennya, în care realitatea corectă este lipsită de o inteligență străină (universală), dar vorbirea, într-o lumină empirică, este unică, consumatoare de timp. Înțelegeți să înțelegeți înainte de discursuri, ideea unei minți divine. Pentru a ști mai bine pentru ajutorul minții.

Nominalismul este revoltat de prioritatea voinței față de trandafir. Nu înțeleg înțelegerea minții divine. Cu o mână, Dumnezeu creează discursuri din propria sa voință, iar înțelegerea învață de la suflet, de fapt. Yaskraviy reprezentantul nominalismului Uylyam Okkam, spunând că este un educator, că nu trebuie să fie înțeles greșit, dar este văzut ca fiind irațional (briciul lui Occam).

Voi încerca un pic de ofensă până la extrem încercând Thomas Akvinsky. Interzicerea nominaliștilor, Homa stverdzhuvav, astfel încât martorul divin al rosumului divin să depășească discursurile, ca prototipul său. Închis imediat pentru realiști. Homa a adus, în spatele discursurilor de momeală interioară, iar înțelegătorul, în creierul uman, є secundar în ceea ce privește introducerea în discursuri. Din punct de vedere, din punct de vedere, există două laturi ale discursului către oameni - sensibil și inteligibil. Într-un astfel de rang, cunoașterea `` kt veda yak bi podіyne іsnuvannya: poza unui bărbat bogat iac și a tuturor oamenilor mijlocii iac viglyad ... Pentru ajutor chuttєvih vidіv Lyudin înțelege individual la discursuri, pentru ajutor tipuri de nadchuttєvich - burlac. Prin percepția filozofică a discursurilor, precum creația lui Dumnezeu, oamenii sunt prezentați cunoașterii lui Dumnezeu însuși.

Nominalism și realism în filosofia de vârstă mijlocie. Idealismul este direct, dar se bazează pe materialism, primatul spiritului și al doilea al materialului, idealitatea luminii și persistența cunoașterii oamenilor. În mijlocul filosofiei, este indus un sentiment al fundului acelei zile. La toți filozofii de vârstă mijlocie, cunoașterea vorbirii pielii este alcătuită până la a 4-a nutriție: 1. Chi є ric? 2. Asa si? 3. Yaka a câștigat? 4. De ce (navischo) a câștigat є? Sensul interpretării greșite a mijlocului este teocentric, tobto. Dumnezeu este în miez. Filosofia s-a bazat pe două idei principale: - crea - apropiere Chim cu mult timp în urmă, tim schirish, de încredere, poziția sus-menționată a misterilor de vârstă mijlocie. Cunoașterea aceleiași linii de sânge a Bibliei era pe moarte. Philosophska dumka Religiya Edinozhzhya (monoteismul iudaismului, creștinismului, islamului). Scolastica directă. Realismul (direct din scolastică) este vchennya, de dragul realității corecte, este imposibil să înțelegem cunoașterea universalelor, dar nu doar aceleași obiecte care se află în lumina empirică. Butty real poate avea idei noi, și nu discursuri tranziționale și minimaliste. Universalele іnuyutsya înaintea discursurilor, care sunt gânduri, idei în mintea divină (poziția lui Platon). Piznannya este mai probabil să fie fără ajutor, este mai important să ai o casă bună. Nominalismul a dat prioritate voinței asupra minții (nomen im'ya), blocând capacitatea celorlalți oameni de a înțelege. Universaluri Nu gândiți înainte, ci pentru discursuri. (Lyudin є isstota plină de viață, copleșită de rosum) Înțelegerea în afara drumului este lipsită de nume; duhoarea nu miroase a egoism egoist. Tse bula superechka despre vzaumovidnosini zagalny și plăcut. Realismul este un fel de abordare obiectiv ideologică a problemei, iar nominalismul este mai dificil de materialism. Realismul este oferit în super-discursuri despre natura universalurilor, iar nominalismul este în opoziție.

Filosofi celebri: William Okkam

William of Ockham (bld. 1285-1349) este un filozof englez, franciscan de culoare din Ockham, un mic sat de lângă Surrey, lângă Marea Britanie. Iubitor de nominalism, respectând faptul că este adevărat doar individual, și universalitate, este la fel ca gândirea abstractă în mintea oamenilor, dar nu să te gândești la aceeași zi metafizică. Să se implice într-unul dintre părinții epistemologiei moderne și ai filosofiei moderne în ansamblu, precum și una dintre cele mai mari logici ale timpului nostru.

Câștigă idei radicale despre ideea de a nu se căsători cu voința Creatorului.

De parcă voința lui Dumnezeu, cu siguranță cu Duns Scotus, este liberă de viborul posibilităților (Idey), întrucât transmite voința Divinului către Divin, atunci, pentru Occam, libertatea absolută a voinței Divine înseamnă că în act nu este nevoie să creăm idei. Occam a păstrat universul de la Bozi; їх mut і în discursuri. Așa-numitele idei nu sunt de fapt, ca și discursul în sine, așa cum este Dumnezeu să jefuiască. Nu există idioți, nici idioți, nici idioți, nici idioți sunt singura realitate, dar nu există nici un motiv, precum Divinul și umanul. Punctul principal este cunoașterea luminii є cunoașterea despre indivizi.

Singur, nu poți ajunge să cunoști pentru ca ajutorul străinilor să înțeleagă, acolo є despre o spyglyannya fără precedent. Dumnezeu este responsabil de ideea intelectuală a ideilor, astfel încât oamenilor li se spune indivizilor, oamenilor - percepția intuitivă a discursurilor individuale dintr-o admirație sensibilă. Percepția intuitivă a abstractului. Rămânând poate nu faptul că în discursurile în sine є „shynost”, ci conceptual inteligența puterii caracteristicilor. Într-adevăr іsnucha rіch є lipsit de „tse”, nici o singură unitate, valoarea este adăugată. Înțelegerea se formează în sensul sub'єkta, care este înțeles, pe baza receptării sensibile a discursurilor. Universalele sunt semne în minte, prin propria lor duhoare, în vise singuratice, nu deplasate.

Versatilitatea domeniului nu este în funcțional, ci în funcțional. Semnele universale sunt subdivizate de Occam pe natură și minte. Semnele naturale sunt conceptul de înțelegere (uyavlenya, imagini uyavnі) în minte, deoarece se poate vorbi singur. Semnele naturale trec peste virasele verbale - semne inteligente. Semnul natural є ca vigadkoyu (fіktsієyu), іnkshe aparent, yakіstu, cu іnu în minte și în minte să conceapă natura.

Dezvoltarea Occam în mijlocul semnelor naturale ale primei și altor intensități ale trandafirului. În primul rând іntentsіya - tse înțelege (înșelător im'ya), atașat de natură însăși pentru a fi prezentat pentru a înlocui discursul, deoarece nu este familiar. Alte inteligențe є o înțelegere care înțelege primele tendințe.

Structura logică a conceptului nominalist a fost dată de Occam în teoria supozițiilor (substituțiilor), după cum voi explica, prin rangul de victorie în termeni străini, poate fi, totuși, din cauza limitărilor schimbării reale. Okkam vidіlyaє trei tipuri de presupuneri: materiale, personale și simple. Numai pentru setarea personală a termenilor viziunii, ele înseamnă funcțiile care înlocuiesc (înseamnă) ric-ul, adică este unic. Pentru doi termeni іnshih, nu se știe nimic. În cazul înlocuirii materiale a unui termen, se înlocuiește un termen. De exemplu, termenul „lyudin” nu înseamnă un anumit popor, ci înseamnă cuvântul „lyudin”, pentru a pune pe sine un iac pentru un termen. Când este simplu, termenul este introdus pentru a deveni un substitut pentru înțelegerea minții, și nu un substitut pentru vorbire. Termenul „lyudin” în viziunea „lyudin prin vedere” nici măcar nu înseamnă dacă este un fel de zel (specie) zi a oamenilor, deoarece este mic în realitate; vin substitut pentru tipul de înțelegere "lyudin", ideea de a priva rosum de sub'єkta, scho piznaє. Pentru asta, vicariatul termenilor din afara orașului nu este cunoașterea gușilor despre realitatea universurilor de zi cu zi.

Vizibilitatea spiritualului în discursurile unice este mai reală decât recunoașterea oricăror regularități, inclusiv cauzalitatea. Cunoștințele Oskіlki despre lumină se formează pe baza înțelegerii ieșite din cutie, despre noi este posibil să înțelegeți, dar nu să cunoașteți.

În nominalismul lui Occam, principala schimbare în mintea filozofiei scolastice este uitată - reconsiderarea în raționalism, manifestarea armoniei vorbite de tip cântător a cuvântului care buttya. Dar structurile conceptuale ale vizualului sunt acum proeminente ca una: dar ele sunt mai puțin singulare, raționale fără importanță „tse”, semnificații și valoare, deoarece sunt confundate de înțelegeri străine, nu vă gândiți la o poziție cu un trandafir. Oskilki buttya nu mai sunt legate de sensul cuvintelor, predicțiile scolastice ale cuvintelor, bazate pe analiza cuvintelor, iar sensul lor devine lipsit de sens. Apariția doctrinei lui Occam a însemnat sfârșitul filosofiei scolastice de mijloc. Mi-aș dori ca studiourile școlare să încerce în secolele XV-XVI, dar Testul de Aur al Filozofiei Scolastice este deja în urmă.

Briciul lui Occam este un principiu, formulat laconic, de genul: „Nu este vinovat să-i înmulțiți pe cei care sunt fără nevoie”.

Dacă urmezi principiul de a fi fericit cu mine, atunci vei vedea. „Nu este necesar să înmulți ziua pentru ceea ce este necesar”. Tse înseamnă, cum vyvchayuchi ca o manifestare, apoi un pic de a încerca să-l explice din motive interne. De îndată ce nu a ieșit, atunci cheile erau noi. De exemplu, istoria istoriei a coborât să explice prin motive economice, politice, participarea particularității istoriei. Numai în acest caz, precum și toate dezavantajele, este necesar să se introducă în istoria oamenilor planetari, a masonilor și a altor zile, deoarece nu există cale de mijloc.

O mulțime de ceea ce este posibil să vvazati, astfel încât Occam rozroblyav deyakі cu cei legați cu vite. Deosebit de semnificativ este ultimul care este o poziție voluntaristă, ca formă a priorității Voinței Divine față de Trandafirul Divin. Cu toate acestea, pe bună dreptate, însăși poziția filozofică a câștigat ultimul loc în istoria teologului creștin. Rețineți două elemente importante ale zilei:

... „Les Occam”, numit adesea „principiul economiei”. Okkam napolyagav la asta, simplitate scho - iac filozofic, și garnitură teologică. Yogo „lezo” a arătat tot felul de ipoteze, care păreau absolut necesare. Tse este de puțină importanță pentru teologul adevărului.

Teologii de vârstă mijlocie timpurie (inclusiv Toma d'Aquino) au fost vinovaţi că Dumnezeul nedumeririlor nu ia lăsat pe oameni să ştie dincolo de ajutorul „bucului pliat al harului” - cu alte cuvinte, substanţa avansată deasupra naturii a vocii lui Dumnezeu, Mi s-a permis să fiu drept Cu un asemenea rang s-a creat calea pentru o abordare deosebită a întoarcerii, legată de Reforma timpurie.

Okkam se vedea în largul lui cu ideile de nominalism. Chastkovo, tse a fost rezultatul victoriosului yoghin „lez”: bătăuș universal asurzit de o ipoteză nepopulară și asta se vede. Vchennya extins noroc„Europa rea, bogată în ce, e merit. Unul dintre aspectele gândirii tale, care a părut deosebit de important, a fost „dialectica dintre cele două forțe ale lui Dumnezeu.” aspectul întregii probleme și ideile vor fi mai jos, atunci termină imediat sensul că Occam a adus o contribuție uriașă la discuția despre omnipotența divină, deoarece și-a luat propriul sens donin.

Briciul lui Occam (Les Occam) este unul dintre principiile de bază ale svitoglyadului științific. Pentru prima dată, secolul al XIV-lea a fost formulat de către filozoful englez și actorul politic William OKKAM și a spus: „Nu trece multe zile fără nevoie”. Abo, în aceste cuvinte, „Înțelege, ca să nu fii condus la o cunoaștere intuitivă și presupusă, vinovat de a fi văzut din știință”. Mai mult vorbind, „Razor” nu permite utilizarea de noi modele și ipoteze pentru explicarea fenomenelor, care sunt excelent de inteligente și în cadrul unor manifestări evidente - de exemplu, încercarea de a obține o ipoteză OZN pentru a explica „crucia” nosyiv " Uniune". Tim nu este cel mai puțin, susținătorii noștri (A. Veinik) sunt slabi, cântă, dar imediat „briciul” s-a luat de la sine și avansează de-a dreptul știința asupra celor vii. Nayimovirnishe, principiul іnuvatіme și nadalі, și cu tributuri științifice mai de încredere despre "nonștiința" actuală a științei, explicația științei în sine este stabilită în cadrul manifestării evidente britanice, despre cum să vorbim " Pentru a explica fenomenele anormale și OZN-urile cu ajutorul principiului lui Occam, este la fel de simplu să explicați numărul de fapte și legile necritice ale fizicii, dar să explicați IA cu legi ipotetice suplimentare.


Visnovok


Filosofia medie a adus o sută de contribuții în dezvoltarea epistemologiei, la formularea fundamentelor cunoașterii naturale și filozofice. Secolul al XIII-lea este caracterizat de orez, întreaga capitală - o creștere din ce în ce mai nesănătoasă în sânul feudalismului, extinderea acestuia, formarea embrionului unei noi armonii capitaliste.

Dezvoltarea donației de stat de mărfuri-penny către regiunile Europei de Vest a avut mai rău din punct de vedere economic. Șarpele vigilenților făcea inevitabil cu ochiul în revizuirea ideologică.

Dintr-un motiv, secolul al XII-lea. prima jumătate a secolului al XIII-lea. locurile feudale vor fi reparate până la sfârșitul puternicei atmosfere intelectuale și culturale. Burghezia Miska este pragmatică pentru dezvoltarea școlilor miskіh, înființarea universităților.

Viraz filozofic trezirea vieții sale și extinderea cunoștințelor științifice ale aristotelismului

În filozofia lui Aristotel, a fost luminat să cunoască recomandările nu atât de practice, precum bulele de vikoristan în viața economică și politică. Filosofia Tsia a devenit un obiect special pentru cei care se aflau în acea oră, viziunea fascinantă, dar augustinianismul încetase deja să arate situația intelectuală formată. Adzhe Augustinianism, însuflețirea tradițiilor platonice, cu îndreptarea tradițiilor naturale.

Augustine stverdzhuvav, nu cunosc lumina materială, nu am doar multă fericire umană, dar nu am nevoie de o oră, care este necesară pentru a privi obiectele importante și de zi cu zi.

Motto-ul filosofiei lui Augustin: "Vreau inteligența lui Dumnezeu și sufletul meu. Nu mai vreau nimic? Tot nimic!"

Super-discursul de dimensiuni medii despre natura Universalelor a infuzat în mod semnificativ o dezvoltare ulterioară a logicii și epistemologiei, în special introducerea unor astfel de mari filosofi ai noii ore precum Hobbes și Locke. Elementele nominalismului sunt dezvoltate și de Spinozi, și tehnica criticii nominaliste a ontologiei universalistului din Vikoristan Verkli și Yum pentru formularea doctrinei ideologiei subactive. Teza realismului despre evidența oamenilor din afara orașului de a înțelege în dovezile umane stă la baza rasialismului idealist (Leibnitz, Descartes), iar propoziția despre independența ontologică a universalismului a trecut în clasa actuală.

De asemenea, filosofia de la mijlocul secolului a făcut o sută de completări la dezvoltarea epistemologiei, defalcând și clarificând totul în mod logic. sunt opțiuni disponibile Spіvvіdnoshennya rațional, empiric și apіorny, spіvvіdnoshennya, deoarece acum nu este doar subiectul super-sferelor scolastice, ci și fundamentul formării fundamentelor cunoașterii natural-filosofice.


Lista literaturii Victoriei


1. Borgos Jozef. Khoma Akvinsky - M .: Dumka, 1975.

Istoria filosofiei într-un scurt Vyclad / Per. din cehă І. І. Boguta - M .: Dumka, 1991.

Kіmulєv Yu.A. Filosofia religiei: Desen sistematic. - M: Vidavnichiy Dim Note Bene , 1998.

Kurantov A.P., Styazhkin N.I. Ockham. - M .: Dumka, 1978. - (Dumki din trecut).

Fundamentele de Religinaznavstva Navch. / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov, et al; Ed. І. N. Yablokova. - M .: Visch. shk., 1994.

A.A.Rădugin Filosofie: maestrul principal. - M: Centru, 2004.

nominalismul lui Stolyarov A.A. Occam. / Istoria filosofiei. Zakhid-Rusia-Skhid. Cartea Persha. Filosofia vechiului și evului mijlociu.- M .: Cabinet greco-latin, 1995

Homa Akvinsky. Suma de teologie (urivka) // Antologia sfintei filozofii. În 4 volume / ed. V.V. Sokolov și іnshikh. M .: Dumka, 1969 .-- 1972.

Chanishev O.M. Un curs de prelegeri din filozofia veche și mijlocie. -M .: Vishcha shkola, 1991. Chimes A. P., Styazhkin N. І. Ockham. - M .: Dumka, 1978. - (Dumki din trecut).


Îndrumare

Ai nevoie de ajutor suplimentar pentru vaccinarea acestora?

Fakhivtsi vă va sfătui sau vă va oferi servicii de îndrumare pe această temă.
Trimite o cerere de la cei care sunt desemnați direct în același timp, pentru ca aceștia să cunoască posibilitatea respingerii consultărilor.

În special filosofia de vârstă mijlocie є tisniy її conexiuni іf teologie (despre Dumnezeu), precum și pivot ї ї ї ї probleme și modalități de transmitere. Riscurile primare ale filosofiei de mijloc sunt monoteismul, teocentrismul, creaționismul, provincialismul și escatologia.

  • În monoteism, Dumnezeu nu se gândește doar la sine ca la o singură persoană, ci mai degrabă ca la o viziune radical vizibilă a Statelor Unite, lumină transcendentală (pentru a depăși această graniță, dar nu pentru a sta într-o ipostază între lumină)
  • Creaționismul înseamnă primirea luminii așa cum a fost creată de Dumnezeu, în plus, deschisă din nimic
  • Providența - tse fără întrerupere a lucrării în istoria divinului, mă voi gândi la asta cât mai curând posibil pentru sfânt și oameni
  • Eshatologism - o declarație despre sfârșitul procesului istoric, micșorat chiar la ureche

    • Hristianske svitorozuminnya gliboko antropologic. Lyudina împrumută un loc special de la lumină ca chip al lui Dumnezeu și toată viața ei, datorită îndemnurilor ei, este asemănată cu el în lipsa de păcat, sfințenie și iubire.

    În dezvoltarea filozofiei de mijloc, vedeți două etape principale - patristicăі scolastică... Patristica (latină Patris - Părinte) - perioada „Părinților Bisericii” (sec. II-VIII), a pus bazele teologiei și dogmaticii creștine. Scolastica (din latină scholastica - știință rozmova, școală) este o perioadă de idei de raționalism între zei și de dezvoltare a problemelor filozofice de actualitate în cadrul nominalismului și realismului (secolele VII-XIV).

    Problema comunicării cu privire la rosum

    Principala problemă la mijlocul zilei a fost problema cum să o facem. Poate exista o formulare de hrană despre căile cunoașterii: cine sunt vinovați de mama mea pentru a învăța lumina și Creatorul dintr-un motiv suplimentar? De ce ar fi mai rațional să ne ducă la moarte?

    Declarația problemei este legată de numele lui Oleksandr Kliment. Cu toată versatilitatea privirilor, este posibil să vedeți câteva dintre rutele principale, care sunt distribuite de micii mister din lume:

    • 1) Vira de autosuficiență și nu necesită obruntuvannya (tertulian)
    • 2) Vira și rozum adaugă unu la unu; între cunoașterea naturală și cea dată de Dumnezeu a principiului unui an, chiar dacă nu este posibil, nu este vizibil (Clement Oleksandriyskiy, Augustin)
    • 3) In viri that rosumu vlasní truth (teoria unui dublu adevăr); Adevărul științei este mai mult pentru adevărul religiei, un pic oskilki Adevărul științei nu este mare, atunci pentru toate celelalte idei relevante pot avea dreptul de a fi explicate, dar nu suficient de public Okuvkamati. În plus, Khoma Akvinsky a ținut cont de metodele de învățare din filozofie și teologia dezvoltării.

      • Problema universalismului în filosofia vârstei mijlocii

      Cea mai importantă problemă a scolasticii a fost problema universalelor, tobto. a înțelege zagalnyh (în latină universalis - zagalny). Cât de mult miroase pentru autoproclamatul buttyam? Cum elimină numele unor discursuri unice semnificative? Pe de altă parte, se pare că tsi superperechtsi le era frică să încerce să înțeleagă statutul ontologic al străinilor să înțeleagă.

      Superscriptul despre Universaluri s-a scufundat la superscriptele lui Platon și Aristotel și a devenit rangul principal al secolului X-XIV. Problema lui Bula este legată de dogma despre Sfânta Treime. Dacă Dumnezeu este unul cu trei persoane, atunci de ce este într-adevăr asta în ce fel de viglyad?

      Primii savanți l-au cunoscut în Luptătorul Occidentului tradus pe unul dintre cei mai mari neoplatoniști ai Porfirii. Aici celebrul filozof a comandat trei mese importante, după cum a văzut el însuși virilitatea:

      • 1. Vezi baldachinul și vezi de ce în bine la Duma?
      • 2. Dacă îi dai drumul, dacă duhoarea este reală, atunci duhoarea este goală?
      • 3. Și de ce ar trebui să simți mirosul propriilor tale discursuri?

        • Super-lista are trei direcții: nominalism, realism și conceptualism.

        Nominalizm

        Nominalizm (din latinescul nomen - im'ya) bachiv la despărțit înțelege că este mai puțin decât „modul de promovare”, numele, care nu se lipește de clasa de discursuri „ca un întreg, ” ci, într-un fel, la mediul pielii; în întregul sens al acelui chi clasa discursurilor este lipsită de o imagine explicită, de abstractizare. Nominalizarea a fost făcută, astfel încât, de dragul adevărului, să nu mai existe vorbire individuală, iar pantele de acest fel - nu mai există comunicare sub-activă a altceva, pentru a putea încerca să înțeleagă aceleași cuvinte. Într-un ts'mu sensei kin - este mai dificil să numiți un loc, dar să rămâneți blocat într-un cal arab, și într-un Akhal-Teke.

        Realism

        Navpaki, care a respectat realismul, cât de universal este cu adevărat, asta este corect din punct de vedere. Realism extrem, după ce a atribuit realitatea buttyei inteligenței ieșite din cutie, încrederea în sine, din fața discursurilor. Pomirniy realism prins din urmă cu aspectul aristotelic și stverdzhuvav, în camera din spate, vreau mai mult buttya real, ale micilor discursuri. (Gândul realist s-a îndreptat către dogmatica creștină, nu a fost des întâlnit în Biserica Catolică).

        Conceptualismul

        Conceptualism (în latină. Conceptus - gândire, înțelegere) În același timp, simțul simțurilor este mijlocul dintre realism și nominalism. Deci, zgіdno cu Thomas Akvinsky, universalії іnuyutsya naturii stabilite în mintea divină, cum ar fi „gândul” lui Dumnezeu și prototipurile de discursuri unice; Duhoarea se simte și în discursuri unice, cum ar fi faptul că asemănarea prototipului este reală; nareshty, universalii іsnuyutsya scriind discursuri singuratice în minte ca urmare a abstracției unei astfel de puteri în forma de a înțelege.

        Reprezentantul nominalizmu - Vilyam Okkam; realism extrem - Anzelm Canterbury; realismul pomirny al reprezentărilor de Thomas Akvinsky; conceptualism - Peter Abelard.

        Până la al XIV-lea art. Realismul panuvav, iar din urechea capitalei Pasajului se va transforma in nominalism bik. Superperechtsi despre universale în secolul al XIV-lea a văzut căderea scolasticii.

        Acest rang, Serednyovichna dumka pentru a deveni una dintre cele mai importante etape în dezvoltarea filozofiei, de-bulo o mulțime de starea actuală și nutrițională.

        • < Назад
        • Înainte>

Principala trăsătură a filozofiei Evului Mediu este teocentrismul. Vona era strâns legată de sistemele vizuale relative și din ce în ce mai mult se afla în ele. Pentru aceasta s-a dezvoltat filozofia de mijloc, mai ales la granițele religiei (european - creștin, arab - islamic). Am fost surprinși de cei care înseamnă o parte a științei filozofice și a școlii, care a fost sărbătorită în Serednyovichchia, să o ducă la filosofia filozofică.

Specificul tipului de filozofie din clasa de mijloc încep cu două caracteristici importante:

  • Persha este specialitatea poliagaє în găsiți legătura Filosofia din religia creștină. Biserica creștină în epoca Evului Mediu a fost principalul centru de cultură și sanctuar. În toată filozofia, mintea era ca un „slujitor al teologului”, tobto. cunoștințe de iac galuz teologic... La acea oră, erau o mulțime de filozofi care erau reprezentanți ai clerului;
  • un prieten este important în ceea ce privește mobilierul, care a infuzat în caracterul filozofiei mijlocii її pliabil, super-articulat la înțelepciunea păgână (gândire filozofică antică). Deja este evidențiată cronologia filozofiei mijlocii, permițând memoria, așa cum a fost modelată în atmosfera culturii antice (romane), precum și pe gama largă de studii filosofice precum neoplatonismul, stoicismul și epifania. . Toată duhoarea turnată fie bezposredniy (stoicism, neo-platonism), fie uneori (epikureizm) turnată în gândirea creștină, cum să se formeze.

Probleme ale filosofiei de mijloc

Numiți să furnizeze o mulțime de lucruri, în ce fel au dat libertatea și modul de a înțelege filosofia de mijloc ... Ideea teocentrică(Ideea lui Dumnezeu este ca realitatea, care este originea tuturor), viziunea pentru filosoful de vârstă mijlocie are aceeași funcție de reglementare ca și ideea cosmocentrică pentru viziunea antică. La privirea poporului creștin, există o manifestare a descoperirii a două realități: ordinea în cosmos, lumina pământească, ordinea, iar a doua, urechea absolută, de a crea, este un Dumnezeu transcendental (la graniță). - într-o ființă umană, o persoană vie dosvіdі. La aceasta, obiectul cunoașterii în sine nu se schimbă, natura nu este creată de ea, ale Book (Bibliya), bo vona - Cuvântul Creatorului, toate casele luminii mureau - noi în fața taumnitsei mântuirii suflete umane. În legătură cu întreaga gamă de probleme filozofice, și pentru a purta o viziune specifică, de exemplu: "Crearea luminii de către Dumnezeu, care se cunoaște pe sine însuși?" etc.

În același timp, binecunoscut revoluțiilor creștine, Dumnezeu poate vedea secretul, criptat în textul Bibliei, privându-l de cel nou. Cu alte cuvinte, nu este doar o obiecție, până când un filozof se gândește la o dietă proastă, ci un mod de a o cunoaște. Yogo este baza staє vira în adevărul intimităţii divine. Aici a alunecat respect brutal pentru o astfel de situație. Filosofia, care a fost formulată în cultura antică ca activitate a unui rozumov, protest de către sistemul cântului vіroznavstva, în care erau neliniștiți într-o proporție diferită a componentelor cunoașterii și vitalității. În același timp, însuși creștinismul a adus în societatea elenă propriul tip de „dramă epistemologică”, dezvăluind inconsecvența adevărului aceluiași tip de limbaj și cunoștințe lingvistice. Pentru un creștin, îi place să dezvolte un sentiment de viață într-un suflet mântuit Religiynoї Viri, inevitabil vinikaє pitannya: chi spriyaє rosum a ajuns la tsієї meti? La aceeași, în mijlocul Dumei, problema atribuirii creștinismului vechiului rosum (cunoaștere), teologiei și filozofiei, este de caracterul cel mai ospitalier. Este ușor să evoluezi întreaga gamă de probleme și spectrul de soluții.

Etapa de dezvoltare a filozofiei Serednovichchia

Printre domnii care au jucat un rol important în trecerea de la filozofia antică la creștinism, Philona Oleksandriyskiy(sfârșitul secolului I - mijlocul secolului I d.Hr.), baza unor priviri ontologice a ceea ce a fost pus de Bătrânul. Dumnezeul Ugov (Iahve, Iahve) care caută Logosul platonic, vvazhaє Philon; Dumnezeu va aminti lumina celor răi din spatele ajutorului logosului, capul zeilor - Cuvânt divin abo Păcatul lui Dumnezeu: Lyudin - înțelegerea divină a naturii sufletului și a corpului material. Posibilitatea poziției dezvoltării nabulei la începutul urechii primei mii de ani a n.e. Zokrema, mintea lui Dumnezeu, a fost transformată în mintea unei urechi spirituale ca o specialitate.

La aceasta, cu urechea etapei de mijloc, dezvoltarea filozofiei nu va fi luată în considerare de data istorică (476 de ruble), dar o voi împleti cu primele tradiții religioase și filozofice ale artei II-IV. Tse vchennya Aristida(II art.), Iustin Martir(șiruri la 166), Clement Oleksandriysky(Mort Bl. 215/216), Tertuliana(blocul 160 - pislya 220), Origena(bl. 185-253 / 254), Opanas cel Mare (293-373), Vasile cel Mare(329-379) și cele ale primilor filozofi.

Principalele etape ale filosofiei mijlocii europene sunt numite (secolele II-VIII) și (secolele IX-XIV). Protestul scolasticii prodovzhu іsnuvati în secolul XV, tobto. la acea oră, dacă își creează propriile sisteme filozofice și estetice și progrese filozofice - Renaștere. În plus, este important să vrahovuvati chimaliy turnare în Filosofia Europeană (și Știință) Gândul Filosofiei arabe din secolele VIII-XIII.

Dzherele cultural-istorice și teoretice ale filosofiei creştinism(pentru filozofia islamică - islam, vinuri în secolul al VII-lea) acea filozofie antică, precum și transformarea sistemelor sociale din Seredzemnomor'ya. Așadar, criza statalității, a moralității în întreaga cultură a Imperiului Roman de Apus a devenit o schimbare importantă de gândire și prăbușire. Într-o oră, noile puteri au ieșit la iveală. Treptat, autoritatea filosofiei antice a fost absorbită. Mai mult, în filosofia creștină emergentă rolul acesteia l-a jucat nevoia unei justificări teoretice a creștinismului, ca urmare a persecuției de pe teritoriul Imperiului Roman.

Hristianske vіrovchennya Voi încerca să mă răzbun pe depozitul de reglementare. Sistemul de protest de principii și norme nu a fost adoptat în mod pozitiv de toate tipurile de percepție național-statală. Iluminatorii creștini trebuie să fie mai ușori, răbdători, erudici, prea confundați cu acea bărbăție în cursul stăpânirii spațiului social și cultural european, în cursul cuceririi autorității și al încrederii în milioane de oameni.

Reprezentanți ai Filosofiei de mijloc

Tertulian, scriitor creştin I - II Art. n. Adică un reprezentant al așa-zisei apologetici, a aduce că vira și rosum este un antipod. „Cred, este absurd” - un întreg aforism, care este atribuit lui Tertulian, pentru a termina exact de a transmite spiritul acelei vchenya. În mintea ta, adevărurile, le poți vedea, nu sunt disponibile pentru logică. Am avut o iluminare minunată, fiind un logician și retor strălucit, sunt napolyagin pe nebunia limbajului de cultură și a filozofiei creștinismului. Filosofia a încărcat în gunoi sutsilnyh, puncte de vedere și teorii, astfel încât unul va fi schimbat cu unul. Este un fapt să ne spună despre defectul rosum, care Tertulian protistavlyaє bezpossomedny sufletul oamenilor virtuali, deoarece nu se încadrează pentru viclenia logică.

Reprezentanți de protest patristică (Clement Oleksandriysky(unitatea 150 - până la 215), Augustin Aurelius(354 - 430), teologi vizantіyskі) magayutsya podolati opozitsіy vіri și rozumu, zdіysnіyuchi glume de їх armonie. Augustine rozmіrkovuє așa: rozum want și viconuє al doilea rol, ale win, tim not mensh, clarificarea adevărurilor creștine, așa cum Dumnezeu este văzut în vіrі. Sintetizând creștinismul și filosofia lui Platon, Augustine stverdzhu, cum cunoașterea umană este procesul de creare a ideilor, cum să rămâneți cu mintea lui Dumnezeu. De îndată ce Lyudin este treaz, este divin să vezi lumina (iluminarea) în minte. De fapt, se pare, Dumnezeu, fără îndoială, ia soarta procesului de cunoaștere, arătând adevărul minții oamenilor, iar credința este mintea absolut necesară pentru ca mintea să se gândească la adevăr.

P'єr Abelar(1079 - 1142) a pus hrana în secolul al XII-lea despre calitatea și eficiența relației. Deoarece poziția lui Augustin poate fi influențată de formula: „Cred, vorbesc despre asta”, atunci în P'ar Abelard, toate navpakurile sunt: ​​„Mă gândesc, vorbesc despre asta”. Cu alte cuvinte, este logic să trecem peste adevărurile Sfintei Scrisori. În mod remarcabil, un astfel de gând a fost criticat de Biserica Catolică ca fiind prevăzut, în zadar, la extinderea limbajului Bisericii Catolice.

(1226 - 1274) arătând că vira (teolog) și rosum (filozofie și știință) - întregul proces de drum, care duce la un singur lucru (la Dumnezeu). Cu toate subiectele de cunoștințe de teologie și filozofie, este mult. În dreapta, în faptul că problemele nu sunt doar adevărate, ci mai degrabă problema, care poate fi adusă în discuție logic (teologia naturală):

  • Văzându-L pe Dumnezeu;
  • Unitatea lui Dumnezeu;
  • nemurirea sufletului.

Doar despre cei care sunt adevăruri creștine (triumful lui Dumnezeu, concepția imaculată a celor care sunt.), Nu există înțelegere (teologie sacră). Se pare că, Toma Akvinsky, în viziunea lui Augustin, să aducă acel trandafir cu drumul său, nu a adormit, pentru a vedea adevărul.

Crocul în sus la pansamentul explicat al virilor și rosumul pansamentelor cu teoria a două adevăruri(sec. XIV), destrămat John Duns-Scott(bl. 1265 - 1308), William Okkam(bl. 1300 - 1349) în arabă diverse Averroes(1126 - 1198). Rozum și vira - prețul căilor de dezvoltare, care duc la noi obiective. Eu, dacă religia și teologia îl ating pe Dumnezeu, atunci pentru minte și filozofie subiectul cunoașterii este lumina. Prin acest rang, filosofia și teologia sunt văzute ca una dintr-unul. Rezultatele ideilor lui Duns Scott și Occam au adus noua oră la raționalitatea înapoiată a noii ore.

În evoluția înțelegerii relației dintre creștinism și trandafirul antic, se manifestă specificul celor două etape principale ale gândirii de mijloc. patristicăі scolastici... Reprezentanți ai patristicii (Părintele Bisericii) au stat în secolele II - IV d.Hr. prima sinteza a crestinismului si a filozofiei lingvistice pe baza procesarii peste platonism si stoicism. Preocuparea pentru cunoașterea sensului limită al „bidah”, și prin ea însăși „injectată” în nou prin admiterea bisericii, nevoia ca cei răi să înțeleagă acea categorie a profeției lui Hristos, mai mult din cei care au poruncit. cei nepocaiti, au inceput.

Ca reprezentanții patristicii și-au pierdut drumul spre sinteza adevărurilor. Întregul fapt a chemat la o serie întreagă de moșteniri: autonomia și dezvoltarea minții umane, formularea filozofiei scolastice creștine, metode raționale larg victorioase pentru scopuri religioase, precum și aprobarea

Orez de bază Filozofie medie

În general, este necesar să ne uităm la filosofia de mijloc în general orez caracteristic, așa că am turnat în dezvoltarea filozofiei ofensive:

  • a devenit o Lanka cu drepturi depline între epocile filozofice antice și cele filosofice ale Renașterii în acea oră nouă;
  • a salvat și a promovat josul ideilor filozofice antice, oceanele viniculului pe baza filozofiei antice a creștinismului;
  • Am luat o dezmembrare a filozofiei pe noua sferă (pe lângă ontologie, era vorba despre buttya, când m-am supărat pe filosofia antică, am văzut epistemologie - gândire de sine despre cunoaștere);
  • a luat un podilu idealism pe activ si sub-activ;
  • Voi apărea în maybutnye empiric (Bacon, Hobbes, Locke) și raționalistul (Descartes) direct în filosofia lui
  • a trezit interesul pentru înțelegerea procesului istoric;
  • Am agățat ideea de optimism, așa cum am anunțat victoria asupra binelui asupra răului care a înviat.

Filosofia creștină câștigătoare

De vârstă mijlocie în Europa, sunt tricotate cu vecinătăți, prelungiri și panuvane ale creștinismului. În acest sens, filosofia de mijloc este de a depăși granițele istorice ale mijlocului în Europa. Yak vidomo, oamenii de vârstă mijlocie numesc perioada istoriei europene de la sfârșitul primei treimi a secolului VI. până în secolul al XVII-lea Filosofia creștină mijlocie se formează deodată cu sărbătorile creștinismului ca Sfânta Religie în secolele I - II. n. Adică tobto până la urechea mijlocului. Creștinismul ca religie este stocat în provinciile inferioare ale Imperiului Roman și se extinde în Seredzemnomorsk. Ora în care arăți a fi caracterizată de o criză largă a modului sclav, de parcă ai încerca această reformă, de parcă ai încerca reconsiderarea violatorului, vei avea succes la drum. Imaginația unei crize în mintea oamenilor a dat naștere la furie și frică.

Sunt zeloși pentru cei care au încercat să schimbe situația păreau a fi fără speranță, și-au pierdut sprijinul pentru sunetul miraculos din viață și în ajutorul lui Dumnezeu, acea putere supranaturală, a creat lumea pentru a putea trăi.

O colecție de creștinism este formată ca o ruh de oameni care nu sunt mulțumiți de viețile credințelor locale, cărora li se permite să trăiască și care sunt sclavi. Un protest s-a învârtit în jurul potrivirii și le-a dat tuturor speranțe pentru o viață frumoasă în viața postumă. Oscilații la nemulțumirea și teama de perspectiva unei posibile ostilități și posibilitatea de a conduce suspendarea romană, restul reprezentanților să treacă la creștinism.

Una dintre cele mai importante religii monoteiste ale creștinismului, care explică dependența și viața sa, polaritatea în puterea copleșitoare a răutății sale morale. Vono să se îndrepte către următoarea ca doctrină religioasă și etică, care reglementează oamenii către Dumnezeu, către sfinții acelor oameni.

Dezintegrarea istoricilor analizei filozofice mijlocii arată ordinea în cartea sacră a evreilor antici, împăturită de preoții evrei din secolele V-IV. până la sunet Adică, include miturile și legendele poporului evreu, și a renunțat la numele creștinilor ca „Cel Bătrân va porunci”, a jucat rolul lor și la crearea apostolilor învățatului Iisus Hristos. Хні creează, au făcut o nouă poruncă.

Într-o clipă, ideile neofagoreenilor au fost infuzate în formularea filozofiei creștine, care au găsit printre ei și Buv Apollonii s Tiani (Kapadokiya), care a atribuit puterea divină.

Ideile neofagoreenilor despre imaginea monistă a luminii, despre percepția divinității ca un întreg inteligibil, despre capacitatea oamenilor de a cunoaște adevărul cu blândețea vieții morale pure sunt rodnice pentru creștinism.

Mai important pentru judecata filozofiei creștine, puțin credit pentru Philon of Oleksandr, care se uită la Dumnezeu ca și cum Logosul ar fi legea.

Filosofia neoplatonică a ideii de unul și același trandafir ca bază a tot ceea ce se știe a infuzat formularea răutății filozofiei creștine.

O sută de infuzie asupra filozofiei creștine din Mali Ideile gnosticilor. Zgіdno cu manifestările gnosticilor, lupta dintre lumină și întuneric, bine și rău este universal, cosmic semnificativ. Vaughn a stat ca lupta maternității, adică răul înrădăcinat în ei, cu spiritul, apărând în nasul luminii și al binelui. Vchennya despre apariția răului în lumină, numită teodicee, printre gnostici care runtuval despre manifestarea a doi zei: Dumnezeu este creatorul și Dumnezeu este biruitor. Pe un manechin, Dumnezeu este creatorul de ordine către Dumnezeu, însoțitorul. S-a respectat duhoarea, că vina poporului nu este vina, că sufletul este lipsit de câmpul de luptă, pentru care se luptă binele și răul.

În timpul procesului de formare în Duma filozofică creștină, manifestarea promovării binelui și răului a fost infuzată și de lupta cu mania. Maestrul maniheismului este mislisterul persan Buv Mani (216 - 270). Este manichey să te implici, că regele temryavi, când atacă împărăția luminii, a aruncat o privire la partea sa, iar acum este o luptă banală pentru puterea acestei părți a luminii, așa cum este în mijlocul temryava. . Depășirea temperamentului este posibilă pentru ca, în ajutorul lui Hristos, omul, pe baza ascezei suvorice, să atârne de temperament la lumină, chiar dacă este prea târziu pentru restul lumii.

Punerea în scenă până la lumina zilei yak dzherel păcatul filosofiei creștine pretențioase. Oamenii înșiși sunt cei vinovați pentru răutatea lumii.

Particularitatea creștinismului, ca și a filozofiei, este polarizată în faptul că radicalismul revoluționar al altcuiva. Vono să nu pună în fața oamenilor zavdannya zminity svit. Tse vіrovchennya pragne pentru a traduce protestul negativ rebel la lumina protestului moral. Aducerea armoniei pe Pământ pentru a avea grijă de preotul întregii vchennya ca parte a creatorului lumii - Dumnezeu. Realizarea păcătoșiei luminii pământești și a timpului vieții în noul popor, dragostea lui Hristos care vine la încercarea păcătoșilor cu un prieten, speranța mântuirii, acea fericire veșnică în paradis ca plată pentru viața dreaptă a lui Hristos pe pământ și dragostea pentru Dumnezeu să devină

Ordinea domnilor creștini este să cunoască cum Dumnezeu a creat lumina și oamenii după chipul și asemănarea Sa. Duhoarea vvazhayut, oamenii sunt copleșiți de Dumnezeu cu mărturie și voință. Cu toate acestea, oamenii nu vor să se pocăiască pentru nimic și pentru păcat. Ludin este pragmatic să nu cunoască păcatul și vryatuvatisya, altfel nu îl poți ucide fără ajutorul lui Dumnezeu. Prin mântuire є iubire către Dumnezeu, ale iubirii, cum să te întorci în slujitorul acelui aproape. Păcătoșii vor fi judecați de Dumnezeu la Judecata de Apoi, dacă vor veni brusc pe Pământ și vor învia morții. Aceasta înseamnă că binele este mai puternic pentru răul făcut de oameni și că există o victorie reziduală pentru dreptate.

Filosofia de mijloc este vânată la desfășurarea unei ore din secolele I - II până în secolele XIV - XV. Ei văd două etape de dezvoltare: patristică (secolele I - II - VI) și scolastică (din secolele VIII la XIV - XV).

Filosofia araba mijlocie

Araba mijlocie se pliază, dintr-o parte, înainte de o oră de gândire la Coran, din cealaltă - în procesul de înțelegere și interpretare a declinului filozofic antic. După ce au contemplat Coranul, ei au preluat dezvoltarea teologiei islamice, precum iac kalam. Grupul de teologi, care au fost numiți mutazil, au fost numiți mutazil, ordinea hranei din Kalam era tsikavilas și hrana cea mai filozofică, de exemplu, despre libertatea omului, despre bunăstarea oamenilor și a nobilimii, normele morale, chiar de la piatra de bază etc.

Pentru primul student metodic, este necesar să se uite la ideile a doi reprezentanți ai filozofiei arabe mijlocii a lui al-Farabi și Ibn Sini.

Abu Nasr al-Farabi s-a născut în districtul Farab, unde râurile Aris la Sirdaryu la începutul războiului. Vin a trăit 80 de ani și a murit la 950 de ruble. Al-Farabi știe o mulțime de mișcări, buv pratsyovitiy, non-vibrant, non-curios. Participanții și adepții l-au respectat ca un alt profesor, primul numit Aristotel.

Stilul de dezinformare a altui guru se bazează pe raționalism, evoluând în construirea minții umane a dezvoltării virishuvati a nutriției filozofice. Exprimat în mod clar prin particularitatea modului creator al metodologiei al-Farabi є. Să aducă toate problemele de natură teoretică și cognitivă la dezvoltarea metodelor și formelor de inteligență ale realității, la nivel metodologic. Metodele metodologice stabilite de el pot fi stagnate timp de o oră pentru a analiza o mare varietate de alimente, întrucât merită să studieze, știință, fizică, matematică, astronomie, muzică, medicină și etică. Naybilsh pe scară largă, specialitatea modului creator al lui al-Farabi se manifestă în „Marea Carte a Muzicii”. Minunat turneu în yogo ocupat cu clasificarea științelor. Win este pur și simplu o sistematizare a științei, dar subordonați-o pragmatic dintr-o privire metodologică la nivelul dezvoltării logicii interne a dezvoltării cunoștințelor științifice.

Al-Farabi este în viață și a lucrat în mijlocul intransigenței față de gândirea religioasă și a impus un stil vizual creației sale.

Stăpâna urmărește ideea de vitalitate a luminii. Înseamnă că mâncarea este scoasă la lumină pentru filozofia arabă una dintre cele mai importante. Vizannya vіchnostі svіtu - este important să orez svitoglyadu al-Farabi. Există o mulțime de orez și o privire dintr-o privire la un singur punct de vedere, ceea ce dă naștere la cunoașterea că oamenii sunt aduși la nemurire și pentru a atenua nemurirea individuală problematică. Al treilea lucru important despre orez este observarea lui al-Farabi polyagaє în cunoașterea determinării, a predicției luminii lui Dumnezeu.

Frecvent, stăpâna lui Wiklade a ideilor sale filozofice de la comentarii liniștite la lucrările lui Aristotel. Rozmіrkovuyuchi peste privirile lui Aristotel, al-Farabi arată ca un activ. Vin scrie: „Nu-l pot adora pe Aristotel în felul acesta, dar iubirea până la nou (nikoli) nu a ajuns la acel nivel, dacă văd adevărat, dar nu așa, dacă devin un obiect al urii, să bazhania rea”. Același lucru a fost pus înainte ca precursorul lui Aristotel să fie confirmat de „Scrisorile Knizi”, atribuite comentariului „Metafizicii” și altor roboți.

Vchennya despre buttya є baza filozofiei lui Al-Farabi.

Viziunea asupra problemelor lui buttya vine cu respect în tratatele „Clasificarea științelor”, „Dialectică”, „Despre tsiliul metafizicii” și „Categorii”. Al-Farabi respectând buttya luminii lui Dumnezeu, care îl privește ca pe primul motiv al luminii.

Rozmirkovuyuchi despre cunoștințe, misler vidіlyaє zvychayne, cunoștințe filozofice și teoretice. Pe gândirea yogo, pe esența discursurilor poate fi lipsit de filozofie suplimentară. Vін vvazhav, cu filozofia vishcha pentru religie.

Vchennya despre rozum este o componentă importantă a filozofiei lui al-Farabi. Vin, pentru primul motiv pentru primul motiv, să introducă zece trandafiri în lumina cerească. Tsi umi vin l-a numit pe inodi „alte motive”. Vchiniy este în propria sa ordine în nouă sfere: primul cer, în zona ochilor nestăpâniți și, de asemenea, în sfârșit în sferele lui Saturn, Jupiter, Marte, Sontsya, Venus, Mercur și Misyatsya. Zece - un trandafir mare nu este o sferă. Puteți vedea schimbarea luminii, care este transferul de material pe substrat. Tsei svit є cu lumina șarpelui, biruința și neprihănirea. Youmu înaintea luminii divine germane. La un număr mare de comenzi de comandă Elementele restului, pentru al-Farabi, sunt: ​​materia primordială, formă, elemente, minerale, roslini, creaturi și oameni. Dyalny rozum є legea interioară, Logosul luminii pământești.

Mobilitatea rezonabilă se transformă într-un trandafir adevărat pe partea dreaptă a unui trandafir.

Pe baza periodizării, dezvoltarea țintei este un filozof vizionar care este pasiv, plin de acțiune și nabutius rosum. „Trandafirul vigilent” se caracterizează printr-un potențial trandafir de clădire din esență, pentru a forma sunetul discursurilor fluente și înapoierea materiei. "Spravzhny rozum" minte al-Farabi ca realizarea Rosum Divin în construirea de discursuri ratat. „Adăugarea unui trandafir” є un filozof ca un trandafir, ca un lyudin opanov în cursul realizării unui trandafir pasiv. Specialitatea rosumului umplut și a celor care au nevoie de moralitate.

Al-Farabi se încântă în empiric sau chuttuve și teoretic... Știind că este posibil, în mintea mea, mințile puterii inteligente, deoarece sunt pregătit pentru cele teoretice și practice.

Principalul program metodologic al-Farabi, yaku stastosovuvati în literatura științifică. Avem următoarele puncte: „1. Cunoaște întreaga istorie a pieței de retail de către cei care evaluează și privesc critic. 2. Virobiți principiul teoriei și înțelegându-l în mod inacceptabil înainte de ora introducerii teoriei. 3. Stabiliți principiul rezultatelor, deoarece poate fi o chestiune de mare practică”.

Ordinea din filosofia sistematică a lui al-Farabi a ajuns să respecte logica, retorica, politica, problemele poporului și suspendarea. În mintea ta, oamenii sunt responsabili social pentru sutta lor, pot ajunge la „ceea ce este necesar în dreapta și să afle detaliile doar prin asocierea mai multor oameni într-un singur loc de locuit”.

Prosperitatea oamenilor din al-Farabi este caracterizată de o familiaritate clară și unică. În etapa de producție, parteneriatul este împărțit în două tipuri: unul diferit. În propriul său cerc, include trei tipuri: misto (suspensie mică), oameni (suspensie mijlocie) și oameni (suspensie mare). Parteneriatul este incomparabil cu trei rivnie: familie, sat (asezare), cartier miskiy. Suspіlstvo, pentru al-Farabi, podibne la organismul biologic.

După ce l-a respectat pe Al-Farabi, fericirea autoeșantionării este nepotrivită. S-ar putea să nu mai existe în acest fel, dacă oamenii adaugă unul la unul. Nu e de mirare că al-Farabi, oameni care trebuie să fie transmisi și stilați în procesul de creștere (prin științe), sunt responsabili pentru natura lor de a iubi adevărul și campionii, precum și de a fi modest în a trăi o viață bună.

Cel mai reputat și mai autorizat intermediar arabo-islamic al perioadei de mijloc este Abu-Ali al Hussein ibn-Abdallah ibn Sina (Avicenn). Vin s-a născut la 980 de ruble. într-unul din satele de lângă Bukhari. În viață în orașele mici din Asia Mijlociu și a murit la 1037 p. Câștigă vivchav teologie, fizică, matematică, medicină, logică, filozofie și a depășit în propriul său mare declin științific. Ordinea este scrisă în cele mai josnice tradiții filozofice. Înainte de privirile filozofice, Ibn Sini poartă „Ztsilennya”, „Cartea Cunoașterii”, „Vkazivka și Nastanovi”, „Cartea Mântuirii” și în. Deyaki pratsi Ibn Sini a inclus în mod irevocabil, de exemplu, un tvir în 20 de volume „Cartea justiției”.

Filosofia Dzherelami a lui Ibn Sini să se implice în recesiunea filozofiilor antichității și a misterilor arabo-islamici. Rozmіrkovuyuchi despre declinul filozofic al marelui vcheny, nu puteți uita de cei care vor fi într-o oră albastră. La trandafirul filozofiei, Ibn Sina l-a urmat pe Aristotel. La logitsi vin bachiv a intrat inainte de filozofie. Filosofia este îndemnată pentru teoretic și practic.

La metafizica tratatului Avicenn, este vorba despre yak vchennya despre buttya. În mintea ta, vezi chotiri de naștere buttya: obiectele care au semne adăugate de putere sunt esența lucrurilor spirituale (capul dintre ele este Dumnezeu); mensh de obiecte spirituale legate cu mama, de exemplu, sferele cerești deodată din suflete, astfel încât acestea să poată trăi și să le aducă la mâini; obiecte care sunt acela care intră într-o alianță cu încredere (nevoie, putere etc.); obiecte materiale – elemente de natură fizică.

Este divin necesar să te implici. Lumina pentru a privi Avitsen este modernă pentru Dumnezeu. În mintea ta, în lumina legii cauzalității, în cea nouă procesele se apropie. Він vvazhaє svіt pіznavanim. Procesul cunoașterii, pentru Ibn Sine, este o minte puternică pentru puterea inteligentă și practică a sufletului uman.

Ibn Sina vvazhav, scho pentru educația vieții lor, oamenii sunt vinovați de ob'ednatis. În mintea ta, oamenii nu sunt egali, ale, inconsecvența nu este de vină pentru motivul pocăinței și răzvrătirii lor. Putitorii sunt vinovați de viață față de propriile lor vieți, mulțumiți de tabăra vlasny. Zgіdno din gândul înșelător, din suspіlnuyu zhittі poate fi îngrădit pentru cadou, nebunie, imprudență, jocuri de noroc іgri tosho. Ibn Sina vvvazav, că majoritatea usturoiului este un astfel de comportament, deoarece nu pot respecta realizarea unui vigodi special. Găsirea fericirii în bachiv la creaturile sugrumate ale forțelor poporului de către forțele rosum și la zd_ymanni la înălțimea cunoașterii.

Augustin cel Fericitul(Aurelius Augustin) (354 - 430 ruble). Roboții principali:„Despre locul Dumnezeu”, „Despre frumos și preot”, „Împotriva academicilor”, „Despre ordine”.

Idei de bază:

· Istoria Xid - ​​întreaga luptă a două regate - marele Divin Pământesc și temeinic;

· Regatul pământesc a fost încărcat de grikh și devreme și pizno vor fi depășiți de Divin;

· Biserica este singura putere care este mare pentru sfinți;

• Fericirea este esența distrugerii oamenilor în ei înșiși;

Homa Akvinsky(1225 - 1274 rub.). Roboții principali:„Suma de teologie”, „Suma de filozofie”.

Idei de bază:

· Dovezi buttea Dumnezeu;

· Rozum și filozofia nu învinge víri, ale vira depinde de vische rosum.

· Clasificarea formelor de guvernare suverană;

· Meta-ul vieții umane este realizarea fericirii cerești, iar biserica poate fi adusă în inima oamenilor.

Ioann Scott Erіugena(810 - 877 rub.). Roboții principali:„Despre natura naturii”. Ideea principală: Dumnezeu este urechea și sfârșitul dezvoltării lumii, deși una dintre speciile naturii. Vchennya este dezbrăcat єressu care este condamnat.

Al Farabi(870-950 p.). Roboții principali:„Gemi de înțelepciune”, „Tratat despre înfățișarea locuitorilor unui loc bun”, „Mare este cartea muzicii”. Ideea principală: Dumnezeu este motivul senzației de lumină („Primul care este”).

Avicena(Ibn Sina) (980-1037 rr.). Roboții principali:„Cartea Științei”, „Cartea Talentelor și Nastanilor”, „Cartea Cunoașterii”, „Canonul Științei Likarskoy”. Ideea principală: Dumnezeu este activ, iar mama este o ureche pasivă a luminii, iar mirosul este același pentru ambuscadă a mușchiului.

P'єr Abelar(1079-1142 p.). Roboții principali:„Istoria zdrobirii mele”.

Averroes(Ibn Rushd) (1126-1198 rr.). Roboții principali:„Răspândit cu răspândire”. Ideea principală: Sufletul individual este muritor, privarea incomensurabilă a trandafirului lumesc, universal. Roboții lui Averroes au fost îngrădiți de Biserica Catolică.

William Okkam(1285-1350 p.). Roboții principali:„Star of Usієї Logic”. Ideea principală: Esența înmulțirii fără nevoie („briciul lui Occam”). Vizitat de la biserică, vchenya îngrădit.

Înţeles middle philosophy.

· A conectat filozofia antică și filosofia Renașterii;

· Ea a salvat acea zumіla pentru a dezvolta o serie de idei filozofice antice;

· Spriyal apariția de noi razdіlіv în filozofie (epistemologie);

· Rozdilila idealizm pe „activ și sub”activ;

· A trezit interesul pentru înțelegerea procesului istoric;

· Visunula ideea de optimism (victoria binelui asupra răului care a înviat).

Schița prelegerii „Filosofia renașterii și a orei noi”.

1. Filosofia renașterii.

2. Empirism și raționalism în noua filozofie europeană.

3. Filosofie clasică frumoasă.

Filosofia renașterii.

Schimba-ti parerea · Kriza la feudalism; · Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului; · Locuri puternice care creșterea sensului; · Centralizarea puterilor și puterea puterii svitskoy; · Criza bisericii că filozofia scolastică; · Ajustarea nivelului de educație; · Vederi geografice grozave; · Perspectivă științifică și tehnologie (praf de pușcă, minge de foc, microscop, telescop, pich domeniu, prietenie etc.).
Orez de bază Antropocentrismul ( vchennya filozofic, unde puteți vedea centrul de iac din svitobudov); · Umanismul (realizarea valorii oamenilor și vira în її posibilități nesfârșite); · Biserica Opozitsiya și ideologia bisericii; · Schimbarea interesului principal de la o idee la un zmist; · Inteligența nouă, științifică și materialistă a luminii; · Sugestii de interes pentru problemele sociale; · Lecții pentru individualism; · Extinderea ideilor de interes social.
Principalele tendințe ale filozofiei Renașterii
Techia Majoritatea reprezentanților Idei de cap
umanist Dante Alig'єri; · Petrarh; Lorenzo Valla Tot respectul este brutalizat pentru oameni, її revag, măreție și putere.
neoplatonică · Kuzanskiy; · Pico della Mirandola; Paracelsus Dezvoltarea prezentării lui Platon, recunoașterea Cosmosului și a oamenilor cu o privire de idealism.
Naturfilosofskie Copernic Bruno Galilei Informații noi despre svitobudova, inspirate din vederi științifice și astronomice. Panteismul - vchennya, în spatele înțelegerii „Dumnezeu” și „naturii” se nasc.
Reforma · Luther; · Munzer; · Calvin; Rotterdam O privire fundamentală a ideologiei bisericești care este responsabilă pentru biserică și pentru credincioși.
Politic Maciavellas Gvichchardin Probleme de management al puterii și comportamentul conducătorilor.
Utopic – social Mai Campanella În mod ideal, forma fantastică inspiră puterile

Empirism și raționalism în noua filozofie europeană.

Techia Reprezentanți șefi Idei de bază
Empirismul este direct în teoria cunoașterii, care este foarte importantă pentru capul dzherel și criteriile de duritate științifică a dozajului, supremația tributurilor chutta. Francis Bacon (1561-1626 rr.) „New Organon”; „Nova Atlantis”. · Întemeietorul empirismului și întemeietorul științei pretrecute a Noii ore; · „Cunoașterea este putere” – un aforism cu o credință în credință din mintea umană și atotputernicia științei; · Defalcarea metodei індукції (ruh de la unu la unu); · „Vchennya despre idoli”. Idoli - trecere pe calea cunoașterii: Idoli la familie - bunătate, iluminare prin însăși natura oamenilor; Idolii rugului sunt iertare, ca și puterile care înconjoară oamenii, pentru copiii copiilor prin simpatie sub'-activă, asemănare, educație, vikhovannya; іdoli din zonă - gratuitate, care poate fi generată de spіlkuvannya motivat; Idolii la teatru sunt milă, legați împreună cu o licărire de autoritate, priviri necritice.
John Locke (1632-1704 rr.) „Dosvid despre o ființă umană” · Un dzherelo din toate ideile umane - dosvid; · Cel mai reprezentativ al senzualismului - o tendință filozofică, care este cunoscută sub numele de cunoaștere є vidchuttya;
George Berkeley (născut 1685-1753) · Toate vizualizările subactivităților; · „Bootie – înseamnă bootie spriimanim”.
Devid Yum (1711-1776 rr.) · Lyudin nu poate depăși sfera mesajului; · Lyudin poate să fi fost lipsită de cunoștințele proprii svidomosti, deși nu se numesc svit; · Realitatea este din cauza inamicului. Motivele care dau naștere ostilității nu sunt cunoscute.
Raționalism - direct din teoria cunoașterii, care este importantă pentru baza cunoașterii și criteriul adevărului științei. René Descartes (1596-1650) · Maestrul rationalismului; · „Cred, deja, іsnyu” - este absolut posibil să cânți numai la capriciu; · Vchennya despre vrodzhenі іdeї; · Explicarea mecanică a sufletelor; Deismul este un concept, de dragul lui Dumnezeu a deschis lumina și este posibil ca lumina să se dezvolte fără participarea acelei implicări a lui Dumnezeu.
Benedict Spinoza (1623-1677 rr.) „Etica” · Prihilnik la panteism; · Analiza înțelepciunii mărturiei noastre ne oferă adevărul despre lume și navpaki, știm, ne cunoaștem mărturia.
Gotfrid Wilhelm Leibnits (1646-1716 rr.) · Vchennya despre monade (principiul dezvoltării fundamentelor boottyei); · Stabilirea legilor luminii înaintea legilor mesajului.

Nice este filozofia clasică.

Reprezentanți Roboți cap Idei de bază
Immanuil Kant (1724-1804 rr.) „Critica lui rosumu pur”; „Critica Rozumu-ului practic”; „Critica mobilității judecății” · Agnosticism - respingerea posibilității de a cunoaște lumina; · „Rich u sobi” – o parte a lumii, închisă pentru inteligența umană; · Imperativul categoric „Fă asta, ca să fie pus în fața oamenilor și în individul tău și în individul fiecăruia până când știi, dacă nu îl pui înaintea ta”.
Georg Wilhelm Fridrikh Hegel (1770-1831) „Fenomenologia spiritului”; „Știința logicii”; „Filosofia dreptului”; „Filosofia naturii” · Baza Spiritului Svitobudovi Svitovy (Absolut); · În dezvoltarea sa, Spiritul Absolut trece prin trei etape: 1) Idee-în-sop (Logos); 2) Idea-in-іnshomu (Natura); 3) Ideea-în-așa-eu-pentru-mee (Spirit); · A formulat o înțelegere a dialecticii ca lege de bază a dezvoltării și dezvoltării Duhului Sfânt; · „Totul este inteligent – ​​inteligent, totul este inteligent – ​​inteligent” – legile minții și maara sunt libere. · Sistematizarea dezvoltării filozofiei clasice.
Johann Gotlib Fichte (1762-1814) "Naukovchennya" · O singură realitate - eu sub'activ uman; · „Eu” va face „nu-eu”, tobto. zovnishniy svit.
Fridrikh Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) „Sistemul idealismului transcendental”; „Despre ziua libertății umane” · Pershobases compasivi buttya și mislennya; · Natura este unitatea dintre sub'activ şi obiectiv; trandafir vichny; întregul organism, care este spiritualitatea.

Schița prelegerii „Vchennya filozofică fericită”.

Curent filosofic Majoritatea reprezentanților Idei de cap
Voluntarism Arthur Schopenhauer (1788-1860) „Svit yak will that vistava”; „Aforisme ale înțelepciunii vieții”. · „Viața este un preț pentru un zul”. · Svit necontrolat de rosum, dar să crească până la voință. · Voința este o forță ideală și un principiu cosmic vishky, care stă la baza luminii. · Lyudin - tse potik pohadan, yogo chinui în mod constant spraga non-urât, bazhannya, ca vіn nіkoli nu pot fi mulțumit. · Nemulțumit de bazhannya pentru a aduce compatrioți. · Conatenii este o forma permanenta de a manifesta viata. · Introduceți din filozofie tema tragediei buttya din jurul oamenilor și al oamenilor în ansamblu.
Fridrikh Nietzsche (1844-1900) „Așa vorbește Zarathustra”, „Pentru acel Bik al binelui și al răului”, „Anticreștin”. · Viața este întreaga realitate, care este reală pentru un anumit popor. · Filosofia Zavdannya - ajută oamenii să se atașeze de viață („cădere - shtovhnі”, „voință de putere”, „reevaluarea valorilor”, „Dumnezeu este mort”).
marxism Karl Marx (1818-1883) Fridrikh Engels (1820-1895) „Sfânta familie”, „Ideologie frumoasă”. · Inteligența materială a istoriei; Ideea de re-realizare a luminii. · Vchennya despre formațiunile sociale și economice și lupta de clasă. · Materialismul dialectic – recunoaşterea primatului proceselor materiale în faţa celor spirituale.
Pragmatism Charles Sanders Pears (1839-1914). William James (1842-1910) John Dewey (1859-1952) · Înșelătoare - un fel de funcție de pretensionare a organismului. · „Svit є cei care sunt roboimo”. · Cu adevărat, cei care au o sănătate bună.
Pozitivism și neopozitivism Auguste Comte (1798-1857) „Curs de filozofie pozitivă”. Spencer, Russell, Wittgenstein, Carnap, Popper. · Cunoștințele filozofice sunt exacte și de încredere. Dacă știi că este necesar, poți metodă științifică care se îndreaptă spre cele mai recente științe. · Filosofia este vinovată până după fapt, și nu cauza. · Filosofia nu este vinovată de mama personajului estimat. · Filosofia este vinovată că ocupă un loc concret al științelor mijlocii, și nu planează peste ele.
Existențialismul Seren K'erkegor (1813-1855). Mikola Berdyaev (1874-1948). Karl Jaspers (1883-1969). Jean-Paul Sartre (1905-1980). Albert Camus (1913-1960) · În centrul respectului pentru filozofie se află problema vieții de zi cu zi. · Senzație de ouat chiar de la început. · Tsei sens de prikhovaniye vіdnіnі povsyakdennіstu și par lipsit de situații prikordonnyh - mіzh vieți și moarte.
Psihanaliză Sigmund Freud (1856-1939). Adler, Jung, Fromm, Reich. · Neconștient - întreaga realitate psihologică, ca puterea oamenilor pielii, simțul ordinii martorului și lumea semnificativă a controlului lor. · Protecția principală a ființei umane: matriarhatul și patriarhatul; vlada și p_dporodkuvannya; în special buttya și istoric buttya. · Șef de filozofie - ajută oamenii la problemele de virism.

Schița prelegerii „Categoria filosofică Buttya yak”