การพัฒนาปรัชญาและข้อความเชิงปรัชญาถึงชาวพื้นเมืองอยู่ไกล ยุคสมัยผ่านไป ดูสิ นักปรัชญา กฎของระเบียบนั้น คน ในความคิดของการระงับศาสนาและปรัชญา ยืนอยู่คนเดียว แต่ในขณะเดียวกัน ในช่วงเวลาแห่งความเข้าใจในลูกเปตอง คนหนึ่งคัดค้านคนหนึ่ง กลิ่นเหม็นเกิดขึ้นพร้อมกัน พันกันและมองเห็นได้ทีละอย่าง ยุคกลางคือทั้งชั่วโมง เนื่องจากปรัชญาถือกำเนิดขึ้นในศาสนาให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้ และสาวกสองคนไม่ได้กีดกันคนใดคนหนึ่งจากคนใดคนหนึ่ง แต่เสริมว่า

ปรัชญากลาง: ลักษณะและลักษณะของข้าว

ปรัชญาปานกลางเป็นระยะเวลาหนึ่งหากมีการเปลี่ยนแปลงในจิตใจที่รุ่งโรจน์นักปรัชญา เพื่อเปลี่ยนบรรทัดฐานอุดมคติของสังคมและบทบาทของคนรุ่นใหม่ การกำหนดระยะเวลาของตัวเลือกTsієї dobi Mаєрізні ส่วนใหญ่เหนื่อยและยอมรับระยะเวลา สู่วันโชคดี- II-XIV ศิลปะ Oskilki ชนะอย่างล้นหลามด้วยศาสนาคริสต์ มันเป็นเหตุผลที่จะเคารพมันโดยหูของชั่วโมงเมื่อพระคัมภีร์ปรากฏขึ้น บนพื้นฐานของปรัชญาโบราณ แต่ในสามขั้นตอนของการพัฒนาดึกดำบรรพ์ของเขา ธรรมชาติของมนุษย์ ปรัชญาของสายกลางเชื่อมโยงกับเทววิทยา - แนวความคิดของพระเจ้า เหล่านี้เป็นลักษณะของปรัชญากลาง:

  1. Theocentrism คือความจริง ซึ่งเป็นจุดกำเนิด ซึ่งเป็นทุกสิ่ง є พระเจ้า ซึ่งเป็นความคิด ซึ่งเป็นความพิเศษเหนือแสง
  2. การอ้างอิงเชิงปรัชญาถึงช่วงกลางปีได้รับลักษณะทางศาสนาและเชื่อมโยงกับคริสตจักร
  3. คิดถึงหูธรรมชาติของผู้คน เพื่อแก้ไขการประเมินประวัติศาสตร์ แนวคิดเกี่ยวกับเป้าหมาย และความรู้สึกของชีวิต
  4. การย้อนอดีตของมิสซิส - "สิ่งที่โบราณ สิ่งที่พูด สิ่งที่พูด ใคร isstinnish"
  5. ประเพณีนิยม - การเน้นย้ำปรัชญาวัยกลางคนมีพื้นฐานมาจากนวัตกรรมที่ซ่อนอยู่ ชัยชนะซึ่งนำมาซึ่งความภาคภูมิใจและความบาป คุณค่าของลูกบอลไม่ใช่ความคิดสร้างสรรค์และปัจเจกนิยม แต่เป็นการยอมรับในประเพณี
  6. ผู้มีอำนาจเป็นสัตว์ร้ายแห่งพระคัมภีร์
  7. ผู้บรรยาย. ประเภทคำอธิบายในช่วงกลางศตวรรษได้แซงหน้าประเภทอื่นๆ
  8. ความรู้เชิงปรัชญา Dzherelo (งานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์) - อย่ายอมจำนนต่อการวิเคราะห์คำวิจารณ์
  9. ลัทธิเผด็จการเป็นปรัชญาที่ดึงดูดใจของคนกลาง ด้วยเหตุนี้ปรัชญาnabuvaєsลักษณะของการเน้นการโฆษณาชวนเชื่อ

นอกเหนือจากลัทธิศูนย์กลางนิยมแล้ว สำหรับปรัชญากลาง ยังเป็นลักษณะของลักษณะเฉพาะดังกล่าว:

  1. Monotheism - พระเจ้าไม่ได้ถูกกีดกันจากสิ่งเดียว แต่เป็นการดำรงอยู่ก่อน
  2. การสร้างสรรค์คือความฉลาดของความสว่าง ในฐานะที่เป็นรากเหง้าของพระเจ้าจากความว่างเปล่า
  3. ความรอบคอบ - โดยไม่หยุดชะงักในความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ - ระเบียบของนักบุญของคนเหล่านั้นซึ่งขยายออกไปในประวัติศาสตร์
  4. Eschatologism เป็นเรื่องเกี่ยวกับจุดสิ้นสุดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และการปรากฏตัวของผู้คนในลักษณะพิเศษเช่นการเปรียบกับพระเจ้าในความไร้บาปความศักดิ์สิทธิ์และความรัก

การพัฒนาปรัชญาสายกลาง

ปรัชญาของบูลากลางขบขันด้วยความสงสัยและในยุคก่อนยุคโบราณ ดูเหมือนว่าแสงจะไม่ฉลาดและเอื้ออาทรมากกว่า และความรู้ของแสงนั้นมาจากสายลม การพัฒนาปรัชญากลางมีสามขั้นตอน:

  1. Patristics - วรรณกรรมปราศจากบรรพบุรุษของคริสตจักร ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่มีอำนาจของครูสอนร้องเพลงได้รับเกียรติจากสิ่งนี้ ตลอดทั้งปี บาทหลวงได้ขยายความหมาย และพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ เป็น 4 สัญญาณหลัก: ความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต วันเก่า ออร์ทอดอกซ์ของวัน การยอมรับอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ผู้รักชาติได้วางรากฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน ปรัชญาอ้างอิงของเทววิทยาเบื้องต้น สำหรับบทบาทในการระงับ patristics สมัครรับคำขอโทษและเป็นระบบตามเกณฑ์เก่า - วอลนัทและละตินหรือวานและถอยหลัง สำหรับผู้ที่ใส่ใจเรื่อง patristics เราจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับการศึกษาด้านโภชนาการและความรู้ ศาสนาและปรัชญา ศาสนาหมุนวนจนใกล้จะถึง และปรัชญาก็คือความรู้ Oskilki tse จะเป็นหนึ่งชั่วโมงของศาสนาคริสต์ panu อำนาจสูงสุดของศาสนาจะไม่ซ้ำกัน แต่จำเป็นต้องไปทำงานเพื่อทำงานกับปรัชญา: เพื่อประโยชน์ในการคิดเกี่ยวกับศาสนาเพื่อที่จะเขียนหัวข้อในเรื่องนี้
  2. Scholasticism เป็นลำดับสูงสุดของเทววิทยา การรวมกันของการเปลี่ยนแปลงแบบมีเหตุมีผลและวิธีการที่มีเหตุผล ความสนใจในปัญหาตรรกะที่เป็นทางการ meta of scholasticism คือการเข้าถึงของความเชื่อสำหรับเพื่อนฝูง นักวิชาการในยุคแรกเกิดความสนใจในความรู้ ปัญหาหลักในการพัฒนานักวิชาการในยุคแรก ๆ ของลูกเปตองคือ: การแนะนำของ vir และความรู้, ปัญหาของลัทธิสากลนิยม, ความใจแคบของตรรกะอริสโตเติลและความรู้รูปแบบอื่น ๆ, ความใจแคบของศาสนาและ ความตระหนักทางศาสนา การพัฒนานักวิชาการเป็นทั้งชั่วโมงของการเกิดขึ้นของมหาวิทยาลัยที่ขยายงานของอริสโตเติล จิตใจของนักวิชาการคือหนึ่งชั่วโมงหลังจากการล่มสลายของปรัชญากลาง ระบบของคนเฒ่าขี้อายต่อการวิพากษ์วิจารณ์ไม่แนะนำแนวคิดใหม่
  3. ไสยศาสตร์คือความเข้าใจในการปฏิบัติทางศาสนาในการนำผู้คนมารวมกันจากพระเจ้า ตัวเลือกที่ลึกลับชวนให้นึกถึงข้าวที่ไม่มีเหตุผลและโดยสัญชาตญาณ ซึ่งมักขัดแย้งกัน

Svitoglyad ในช่วงเวลาของปรัชญากลาง

Oskilka พื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุคกลางคือศาสนาคริสต์ จากนั้นชีวิตในช่วงเวลาทั้งหมดก็เต็มไปด้วยข้าวที่มีลักษณะเฉพาะ ชีวิตของคนวัยกลางคนจะดำเนินไปจนสิ้นอายุขัย มีความเป็นไปได้ที่จะรื้อฟื้นความสามัคคีระหว่างพระเจ้ากับผู้คน Tse เชื่อมโยงกับความบาปของอดัมและอูวีซึ่งเป็นกำเนิดของ Wikupovuvati Isus Lyudin เหมือนพระเจ้าและในการซื้อ Іsus ใช้จ่ายกับผู้คน

ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ของ "ลูดิน" นั้นรองลงมาคือ "วิญญาณ" และ "ติโล" "วิญญาณ" คือตัวมนุษย์เอง ที่ได้ดมวิญญาณของมนุษย์โดยพระเจ้า และ "ติโล" ก็โกรธและชั่วร้าย Lyudin ในทุกประเภทของแสง spokutuvati shrikhi ปฏิเสธความจริงเกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายและฟังคริสตจักรโดยไม่ต้องพูด

รูปภาพของแสงสำหรับวัยกลางคนขึ้นอยู่กับภาพของ tlumachen Bibliya

ทำให้คนมีอายุมากขึ้น บางครั้งตั้งแต่สมัยโบราณ เนื่องจากพวกเขากลายเป็นคนสวยและหุ่นทางโลกก็เปลี่ยนไป ในช่วงกลางความงามของมนุษย์มีชัยชนะเหนือวิญญาณ

คำอธิบายของแสงอยู่ที่ด้านล่างบนสองขั้ว: วิญญาณและวิญญาณ สวรรค์และโลก พระเจ้าและธรรมชาติ

ไม่ว่าจะเป็นพลังของประชาชนที่จะ roztsinuvalasya ให้สอดคล้องกับความเกี่ยวข้องของปรากฏการณ์ ทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นต่อหลักคำสอนทางศาสนาถูกห้ามโดยกฎหมาย ไม่ว่าพวกเขาจะเป็น visnovka dumkas เหล่านั้นก็ต้องถูกเซ็นเซอร์ตามพระคัมภีร์

ลักษณะพิเศษของสายตาที่สะดุดตาในช่วงกลางศตวรรษนี้เกิดขึ้นก่อนที่วิทยาศาสตร์จะไม่เพียงยืนอยู่ที่บ้านเท่านั้น แต่ยังทรุดตัวถอยหลัง ไม่ว่าจะเป็นนวัตกรรมและความคิดที่ลาออก Obmezhennya และ stremuvannya พัฒนาเนบิวลาวิทยาศาสตร์ nabulo ในลักษณะที่สงบ

ปัญหาของปรัชญากลาง

กรอบเวลาของปรัชญากลางในการเริ่มต้นความต่อเนื่องของสมัยโบราณ ระบบใหม่แห่งความเข้าใจในพระเจ้า สิ่งศักดิ์สิทธิ์และประชาชน แนวคิดหลักของปรัชญากลางคือทฤษฎีศูนย์กลาง ปัญหาหลักของการดูยุคปรัชญาวัยกลางคน є:

  1. การปิดตัวลงสู่ธรรมชาติ ธรรมชาติไม่ได้มองว่าเป็นการพึ่งพาตนเองอีกต่อไป แต่พระเจ้ายืนอยู่เหนือเรา เนื่องจากธรรมชาติและปาฏิหาริย์ควบคุมได้ ความรู้โบราณเกี่ยวกับธรรมชาติได้ล่วงลับไปแล้ว บัดนี้ความเคารพมุ่งเน้นไปที่การรับรู้และความรู้ของพระเจ้า จิตวิญญาณมนุษย์ ภาวะเจริญสติในธรรมชาติเช่นนี้มักจะเปลี่ยนจากวัยกลางคนเป็นวัยกลางคน ในขณะที่ธรรมชาติสูญเสียภาพลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ไป แสงสว่างของผู้คนไม่เพียงแต่ให้แสงสว่างเท่านั้น แต่ยังให้สำหรับโอกาสนั้นด้วย
  2. ลูดินเป็นภาพพจน์และอุปมาของพระเจ้า การกำหนดความเข้าใจ "lyudin" ตลอดเวลานั้นลอยตัวกลายเป็นบทความสั้นและตรงกลาง หัวหน้า viznachennyam bulo เหล่านั้น shho lyudin เป็นภาพที่เหมือนพระเจ้า Plato และ Aristotle dyyshli คิด แต่ Lyudin เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่สนใจ เมื่อเชื่อมต่อกับผู้คนที่มีเมฆมากก็มีอาหาร - มีอะไรมากกว่าในคน - อาหารเป็นสีดอกกุหลาบ? ผู้คนมีพลังมากแค่ไหนและคนอื่น ๆ อีกกี่คน? อย่างที่มันเป็น ความฉลาดทางพระคัมภีร์ของผู้คน มันก็เป็นความชั่วร้ายของอาหารด้วย - ถ้ามนุษย์มีความคล้ายคลึงกับพระเจ้า แล้วสิ่งที่สามารถนำมาประกอบกับอำนาจของพระเจ้าได้? Aja Lyudina ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่างและไม่แน่นอน
  3. ปัญหาคือจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ Christianske vіrovchennyaเพื่อเป็นสักขีพยานว่าพระเจ้าทรงมีส่วนร่วมในมนุษย์อย่างไรเพื่อปลุกผู้คนและช่วยโลก สมัยก่อนคริสต์ศักราชมองไปที่ความวิกลจริตและความวิกลจริตของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์
  4. ปัญหาการรู้จักตนเอง (จิตใจและเจตจำนง) พระเจ้าประทานเจตจำนงเสรีให้ผู้คน เพื่อความสมบูรณ์ของปรัชญากลางที่จะไวน์เครื่องบินลำแรกใน vidmin ของสมัยโบราณหากพื้นฐานของฐานรากเป็นช่อกุหลาบ พระเจ้าจะทรงช่วยคนให้ทำดีไม่ทำชั่ว สถานภาพของมนุษย์ในช่วงเวลาหนึ่งไม่มีค่า ชนะจากจักรวาลวิทยาของสมัยโบราณและตั้งเหนือมัน ประท้วง แต่โดยธรรมชาติที่น่ากลัวของการลงจอดและไม่ใช่ตัวตนซึ่งอยู่ในพระประสงค์ของพระเจ้า
  5. ประวัติและความทรงจำ. ความศักดิ์สิทธิ์ของประวัติศาสตร์ Vinikak สนใจในประวัติศาสตร์ของผู้คนซึ่งเรียกร้องให้มีการวิเคราะห์ความจำ - สุขภาพทางมานุษยวิทยาซึ่งเป็นพื้นฐานของความรู้ทางประวัติศาสตร์ อีกหนึ่งชั่วโมงที่จะไม่มองดูปริซึมแห่งชีวิตสู่จักรวาลและความพินาศของแสงสวรรค์ ชั่วโมงนี้เป็นการยกเครื่องจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างแท้จริง Budova ของจิตวิญญาณมนุษย์ในใจของฉันเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง - ochikuvannya, praznennya maybutny, ความเคารพ, prikutist ถึงปัจจุบัน, ความทรงจำ, ฉันทันที
  6. Universalii เป็นห้องนอน แต่ไม่ใช่หัวข้อเฉพาะ อาหารก็เหมือนเดิมเพราะมีกลิ่นเหม็นเฉพาะในสุนทรพจน์เท่านั้น Tse ก่อให้เกิด super-chain ของmіzh (คำพูดของ vivchennya, การกระทำ) และ nominalizm (vivchennya naymenuvan)

ตัวแทนของปรัชญากลาง

ปรัชญาของสายกลางรู้ดีถึงความบิดเบี้ยวที่แท้จริงที่โบสถ์ออกัสติน ซึ่งได้รับฉายาว่าผู้ได้รับพร ออกัสตินเป็นอุปราชจากถิ่นทุรกันดารของแอฟริกา เป็นบิดาของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า และมารดาเป็นชาวคริสต์พรหมจารี กรรมการของมารดา ออกัสตินได้รับความรู้เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ ลองคิดดู เรื่องตลกของความจริงคือหัวหน้าของออกัสตินผู้ได้รับพร ปราชญ์เริ่มเตะสชิลนีก่อนที่จะเห็นสายตาของเขา ซึ่งเขาเคยเห็นมาก่อนหน้านี้ Vizannya vlasnykh หญ้าตาโอมาน - yogo ทางสู่ความสมบูรณ์แบบ Nykrashchі หุ่นยนต์ที่มีชื่อเสียงนักปรัชญา: "Spovid", "เกี่ยวกับพระเจ้า", "เกี่ยวกับ Triytsyu"

Thomas Aquinas เป็นนักปรัชญา นักเทววิทยา พระภิกษุโดมินิกัน ผู้จัดระบบของนักวิชาการและอริสโตเติล Zdobuv garnu ชำระให้บริสุทธิ์ในภาพลวงตาของเทววิทยาซึ่งถูกต่อต้านโดยปราชญ์ทั้งเจ็ด ไม่เกี่ยวข้องกับ tse ยืดออกในฐานะนักปราชญ์ถึงเครื่องหมายและตัดแต่ง bazhan Toma Akvinsky vidomy Tim ผู้ซึ่งอยู่ในกลุ่ม navchannya yom ของเขาได้ตระหนักถึงหลักคำสอนของคริสตจักรและความรู้ของอริสโตเติล ชนะวงล้อมที่ชัดเจนระหว่างสิ่งปลูกสร้างและความรู้ เปิดลำดับชั้นของกฎหมาย วางกฎแห่งพระเจ้าไว้ที่โชลา ดูหุ่นยนต์: "ปรัชญา Sumy", "ศาสนศาสตร์ Sumy", "เกี่ยวกับการปกครองของอธิปไตย"

Al-Farbi - เมื่อเห็นบ้านของการนำทางเชิงปรัชญา Al-Farbi กอดศาลผู้พิพากษา ปรัชญาของอริสโตเติลได้รับแรงบันดาลใจจากปรัชญาในสมัยนั้น อย่างที่เป็นอยู่ การสรรเสริญทางวรรณกรรมอันรุ่งโรจน์ก็เริ่มหลั่งไหล การเป็นแม่มดแห่งวัฒนธรรมทั่วไป อัล-ฟาร์บีใช้เวลาหลายชั่วโมงในการคิด ความรู้ในตนเอง และการกำกับดูแล Vіdomy vіn buv ยังมาจากภาพหลอนของคณิตศาสตร์ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและดาราศาสตร์ สำหรับตัวฉันเอง ได้ก้าวข้ามความยิ่งใหญ่ของความเสื่อมทางวรรณกรรมของนักวิชาการเหล่านั้นที่มีชีวิตอยู่ต่อไป

เราเข้าใจว่าโดยปราชญ์ของกลางซึ่งในปรัชญาของยุคนั้นถูกปกครอง ลูกเปตอง:

  • อัลเบิร์ตมหาราชต้องขอบคุณหุ่นยนต์ที่ระงับความคิดและวิธีการของอริสโตเติล
  • Tertulian ซึ่งเป็น vivchav และ tlumachy โดยคนที่ใช้งานได้จริง: การกำหนดภาษาของคริสเตียน, ศีลธรรมของคริสเตียน;
  • Duns Scot ราวกับว่าฝังอยู่ในคริสตจักรและชีวิต svitske;
  • Maester Eckhart เหมือนอาจารย์เป็น "พระเจ้า iskorka" ในผิวหนังของผู้คน

ปรัชญากลางคือ panuvannya ของ svidomosty ทางศาสนา ช่วงเวลาของการบริการเพื่อปรัชญาหนึ่ง ยุค Tsei ให้แสงที่เป็นเอกลักษณ์เบื้องหลัง zmist และรูปแบบของแสงแห่งจิตวิญญาณ ปรัชญาได้หลอมรวมรูปแบบของมหาวิทยาลัยและสาขาวิชาวิทยาศาสตร์

หน่วยงานกลางเพื่อสุขภาพแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

GOU VPO Ural State Economic University

ศูนย์การเรียนรู้ทางไกล


หุ่นยนต์ควบคุม

วินัย: "ปรัชญา"

ในหัวข้อ: "ปรัชญาของ Serednovichya"


Vikonav: Yu.A. โปรโครอฟ

Pereviriv: Vikladach Yu.O. Tolkachov


Krasnotur'їnsk 2010



รายการ

ลักษณะ Zagalny ของยุค Serednyovichya

คุณสมบัติของปรัชญาปานกลาง Theocentrism, เนรมิต, ลัทธิจังหวัด "พระเจ้าและลิวดิน" คือปัญหาหลัก

แนวโน้มทางปรัชญาพื้นฐาน (patristics และ scholasticism, realism และ nominalism) นักปรัชญาเด่น : อ. อกคำ

วิสโนวอค

รายชื่อวรรณคดีวิคตอเรีย


รายการ


ในยุคผิวเผิน ประวัติศาสตร์ของประชาชนได้สูญเสียความเชี่ยวชาญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงที่น่าสงสัย และรูปแบบของข้อมูลที่ผิด ในทำนองเดียวกัน มันทำให้ภาพและการพัฒนาของความคิดเชิงปรัชญา สิ่งที่อยู่ในขอบเขตของปรัชญาแขวนอยู่บนแผนแรก

เงินกู้ระดับกลางเป็นเงินกู้เล็กน้อยจากประวัติศาสตร์ของยุโรปจนถึงการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 จนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XIV-XV)

การประกาศปรัชญาวัยกลางคนมักเกี่ยวข้องกับการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (476 AD) แต่วันที่มักจะไม่ถูกต้อง เรามีปรัชญาวอลนัทมากมาย และฉันจะมองดูธรรมชาติด้วยหูของทุกสิ่ง ในปรัชญากลาง นพปากิ ความจริง ทุกสิ่งเป็นที่มาของทุกสิ่ง นั่นคือ พระเจ้า นอกจากperehіd od หนึ่ง mislennya เพื่อіnshogoไม่mіgvіdbutisyamittєvo: zavoyuvannya โรมสามารถ odrazu zmіnitiพรรณีsotsіalnihvіdnosin (Aje gretska fіlosofіya nalezhit eposі rabovlasnitstva โบราณและserednovіchnafіlosofіyavіdnositsyaเพื่อ Epoch feodalіzmu) พรรณีvnutrіshnogo uyavlennya คนพรรณีrelіgіynih perekonan, stolіttyami pobudovanih ...

การก่อตัวของการระงับรูปแบบใหม่นั้นไม่สำคัญ ในศตวรรษที่ I-IV ของดวงดาว นั่นคือเพื่อแข่งขันกันระหว่างการตัดสินทางปรัชญา นักปรัชญา นักเล่นเสียงกลุ่มใหม่ และในขณะเดียวกันก็มีการสร้างแนวคิดใหม่ๆ ขึ้น เนื่องจากสิ่งนี้จะเป็นรากฐานของปรัชญาวัยกลางคน

ปรัชญาที่เป็นรูปเป็นร่างขึ้นตลอดช่วงเวลานั้นมีขนาดเล็ก เหตุผลหลักสองประการสำหรับการกำหนดสูตร ประการแรกคือปรัชญากรีกโบราณ ต่อหน้าประเพณี її Platonic และ aristotelian dzherelo อื่น - งานเขียนศักดิ์สิทธิ์ yake เปลี่ยนปรัชญา tsyu ให้เป็นช่องทางของศาสนาคริสต์

การวางแนวในอุดมคติของระบบปรัชญาอันยิ่งใหญ่ของกลางถูกกำหนดโดยหลักปฏิบัติพื้นฐานของศาสนาคริสต์ในหมู่ที่สำคัญที่สุดของมาเลียเช่นความเชื่อเกี่ยวกับรูปแบบพิเศษของพระเจ้าผู้สร้างและความเชื่อเกี่ยวกับการสร้าง "จากพระเจ้า ของพระเจ้า” ในความคิดของระบอบเผด็จการทางศาสนาที่ดุร้ายซึ่งรับเอาโดยอำนาจอธิปไตย ปรัชญาตกตะลึงโดย "ผู้รับใช้ของศาสนา" ภายในกรอบที่โภชนาการเชิงปรัชญาทั้งหมดถูกมองจากตำแหน่งของลัทธิศูนย์กลาง (theocentrism) การสร้าง

รากฐานของปรัชญาของsyagaєระดับกลางของศาสนา monotheism (monotheism) ก่อนหน้าศาสนาดังกล่าว มีศาสนาอิยูดาย ศาสนาคริสต์และอิสลาม และมีความสัมพันธ์กับพวกเขาในการพัฒนาทั้งปรัชญากลางของยุโรปและอาหรับ

โครงสร้างหุ่นยนต์ของฉันถูกเขียนโดยตำแหน่งที่น่ารังเกียจ: วิธีการเริ่มต้นด้วยการแนะนำ, วิธีนำหน้าข้อมูลในหัวข้อหุ่นยนต์, ความเกี่ยวข้องของผู้ที่ได้รับจากผู้ที่อยู่ห่างไกล บทที่ 1 ซึ่งมีลักษณะเฉพาะ ของยุคกลางสมัยใหม่ได้รับในบทที่ 2 ความพิเศษของปรัชญา vidatni ปรัชญาจากก้นของ U. Occam ถูกเปิดเผยในบทที่ 3 Visnovok เพื่อล้างแค้นกระเป๋าเพื่อแก้แค้นหุ่นยนต์และในหุ่นยนต์เพื่อแก้แค้น รายชื่อวรรณกรรมที่ได้รับชัยชนะ


1. ลักษณะ Zagalny ของยุค Serednyovichchya


ช่วงกลางเรียกว่าช่วงเล็กน้อยในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกและสมัยโบราณและชั่วโมงใหม่ ช่วงเวลา Tsei ohoplyuє ponad หนึ่งพันปีตั้งแต่วันที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15

ในช่วงกลางพันปี ระยะกลางถูกพาไปดูสามช่วง เซ:

  • ต้น Serednovichya จากหูสูงถึง 900 หรือ 1,000 rubles (มากถึง X - ศตวรรษที่ XI);
  • Visoka (Klasichne) Serednyov_chchya. ตั้งแต่ศตวรรษที่ X-XI จนถึงประมาณศตวรรษที่สิบสี่
  • Pіznіshe Serednyovіchchya, XIV และ XV ศตวรรษ

ต้น Serednovichchya เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงหากในยุโรปมี burrliv และกระบวนการที่สำคัญกว่านั้น Nasamper, tse - การบุกรุกเกี่ยวกับคนป่าเถื่อน (จากภาษาละติน barba - เครา) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ของยุคของเราพวกเขาโจมตีจักรวรรดิโรมันอย่างต่อเนื่องและตั้งรกรากในดินแดนของจังหวัดїї การรุกรานสิ้นสุดลงในการล่มสลายของกรุงโรม

ใหม่ยุโรปตะวันตกในเวลาเดียวกันตามกฎ นับถือศาสนาคริสต์ , ที่กรุงโรมจนถึงวันสุดท้ายของการสถาปนาศาสนาอธิปไตย ศาสนาคริสต์ในรูปแบบเริ่มต้นของการกระทำได้เปลี่ยนภาษาในอาณาเขตทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันและในกระบวนการล่มสลายของจักรวรรดิก็ไม่เหมาะสม

มีกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดอีกประการหนึ่ง ซึ่งเริ่มมีการเปิดเผยของยุคกลางตอนต้นในยุโรป

กระบวนการพระสูตรที่สามถูกสร้างขึ้นในอาณาเขตของอาณาจักรโรมันอาณานิคมของ New คำแถลงอธิปไตย , ฉายแววโดย "คนป่าเถื่อน" ชนเผ่าที่เป็นตัวเลขก่อตั้งขึ้นบนหลักการของระบอบประชาธิปไตยในยุโรปและพื้นฐานของความเป็นมลรัฐที่เล็กพอๆ กับชาวฝรั่งเศส เผ่า Gots and the Bulls ที่มีชื่อเสียง แท้จริงแล้วไม่ได้ดุร้ายนัก

กลิ่นเหม็นของงานฝีมือ volodya รวมถึงการเกษตรและโลหะวิทยา ผู้นำชนเผ่าคิดว่าพวกเขาเป็นกษัตริย์ ดุ๊กก็เช่นกัน

ที่ Rizdvo 800 ราชาแห่งแฟรงค์ชาร์ลมาญได้รับการสวมมงกุฎเป็นนิกายโรมันคาธอลิกและจักรพรรดิแห่งยุโรป Piznish (900 rubles) จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ตกอยู่ในดัชชี, เคาน์ตี, มาร์เกรฟ, บิชอป, อะเบตและนาดิลิฟอื่น ๆ พวกเขาถูกนำในฐานะสุภาพบุรุษผู้ทรงอำนาจซึ่งไม่จำเป็นต้องได้รับการดูแลจากจักรพรรดิและกษัตริย์ ประท้วงกระบวนการก่อตัวของการอนุมัติของอธิปไตยและจุดเริ่มต้นของช่วงเวลา ลักษณะเฉพาะของชีวิตในช่วงต้นศตวรรษคือหลังการโจรกรรมและความรกร้างซึ่งเป็นที่รู้จักสำหรับชาวจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ประการแรก พระสูตรโอบรับการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม

ในช่วงเวลาของคลาสสิกหรือสูง Serednyovichchya Zakhidna Europe เริ่มยากขึ้นเล็กน้อย ในศตวรรษที่สิบสาม วิญญาณภายใต้กฎศักดินาอนุญาตให้มีการจัดตั้งโครงสร้างของรัฐที่ยิ่งใหญ่กว่าและการคัดเลือกเพื่อเข้าถึงกองทัพที่เข้มแข็ง พนักงานของ tsom เข้าไปในระยะของการบุกรุกพวกเขาเพียงแค่ล้อมการโจรกรรมและจากนั้นก็เข้าสู่การโจมตีทีละขั้น ผู้แบกเป้ 1,024 คนถูกพรากไปจากผู้มาเยือนของจักรวรรดิโรมัน และในปี 1099 พวกเขายึดดินแดนศักดิ์สิทธิ์จากชาวมุสลิม Shchepravda, 1291 ชะตากรรมของคนแรกถูกดูดซับไปแล้ว การประท้วงจากสเปน Mavri กำลังส่งเสียงบี๊บเป็นครั้งแรก โดยชาวคริสต์ตะวันตกตอนปลายได้พิชิต panuvannya เหนือทะเลมิดเดิลเอิร์ธที่โยโก หมู่เกาะ สัตว์ประหลาดเชิงตัวเลขนำศาสนาคริสต์มาสู่อาณาจักรแห่งสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย อูกอร์ชชีนา และคนทั้งประเทศก็เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตก

ความมั่นคงมาแล้ว พลังแห่งความรวดเร็ว pіdnesennyaหมอกและเศรษฐศาสตร์ยุโรปต่างประเทศ ชีวิตของยุโรปเปลี่ยนไปอย่างมาก การระงับได้กลืนข้าวแห่งความป่าเถื่อน ชีวิตฝ่ายวิญญาณได้พัฒนาขึ้นในเมืองต่างๆ zagalom ของระบบกันสะเทือนของยุโรปเริ่มมั่งคั่งและมีอารยะมากขึ้น น้อยกว่าในสมัยจักรวรรดิโรมันโบราณ ฉันมีบทบาทในการเป็นผู้นำทั่วไปของคริสตจักรคริสเตียนตามที่ได้พัฒนาแล้วและสมบูรณ์ในองค์กร บนพื้นฐานของประเพณีศิลปะของกรุงโรมโบราณที่ชนเผ่าป่าเถื่อน coli-mary ของ Viniklo Romanske และความลึกลับแบบโกธิกที่สดใสยิ่งกว่านั้นลำดับในสถาปัตยกรรมและวรรณคดีได้พัฒนาสิ่งแรกและสำคัญที่สุดทั้งหมด - โรงละครดนตรี ,ประติมากรรม,จิตรกรรม. ตัวมันเองในยุค tsyu ตัวอย่างเช่นงานวรรณกรรมชิ้นเอกเช่น "A Song about Roland" และ "A Novel about a Rose" ได้รับการตีพิมพ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ยิ่งใหญ่เพียงไม่กี่คนที่ปฏิเสธความสามารถในการอ่านงานของปรัชญากรีกโบราณและกรีกต่อหน้าอริสโตเติลตลอดช่วงเวลาของยุโรปตะวันตก ระบบปรัชญาของ Serednovichchia ถือกำเนิดขึ้นและยิ่งใหญ่บนพื้นฐานนี้ นักวิชาการ

Piznish Serednovichya ยังคงดำเนินการสร้างวัฒนธรรมยุโรปซึ่งเป็นที่เคารพนับถือในยุคคลาสสิก อย่างไรก็ตาม go їkh bov นั้นยังห่างไกลจากความราบรื่น ในศตวรรษที่ XIV-XV ของ Zakhidna ยุโรปประสบกับความอดอยากครั้งใหญ่หลายครั้ง โรคระบาดเชิงตัวเลข โดยเฉพาะอย่างยิ่งกาฬโรค ("กาฬโรค") ก็นำมาซึ่งการเสียสละของมนุษย์อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน เธอสนับสนุนอย่างยิ่งให้พัฒนาวัฒนธรรมของเมืองหลวงแห่งเถาวัลย์ อย่างไรก็ตามตามสถานที่พวกเขาคุ้นเคยกับงานฝีมือ มลรัฐซิลสค์การค้านั้นๆ ผู้คนที่พเนจรจากทะเลและพเนจร ปฏิเสธพลังแห่งอำนาจเพื่อชีวิตที่สวยงามยิ่งขึ้น ต่ำต้อยอยู่แถวหน้าของยุค ขุนนางศักดินาศักดินาเริ่มเข้ามาแทนที่ปราสาทแห่งปาฏิหาริย์ของพวกเขาเองทั้งที่เจ้านายและในสถานที่ต่างๆ Bagachs ใหม่จาก stanіv "ต่ำ" ได้รับการสืบทอดมาจาก tsemu ความสะดวกสบายโดยการวิ่งและวิถีชีวิตทั่วไป Winikli คิดที่จะนำเสนอชีวิตจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ความลึกลับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ Pivnichniy Italia Tse p_dnesennya ดังขึ้นถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

2. คุณสมบัติของปรัชญาปานกลาง Theocentrism, เนรมิต, ลัทธิจังหวัด "พระเจ้าและลิวดิน" คือปัญหาหลัก

ปรัชญาวัยกลางคน patristics nominalism

Theocentrism - (กรีก theos - พระเจ้า) เช่นเดียวกับความฉลาดของแสงในรูปแบบ dzherel และสาเหตุของการดำรงอยู่ทั้งหมดคือพระเจ้า ศูนย์ไวน์ svitobudovi หูแรกที่ใช้งานได้ หลักการของลัทธิศูนย์กลางศาสนานั้นกว้างและเข้าใจ เทววิทยาควรแก้แค้นในระบบความรู้ ต่ำกว่าเพราะเป็นปรัชญาซึ่งแลกเปลี่ยนกันในการให้บริการของเทววิทยา ต่ำกว่า - วิทยาศาสตร์เอกชนและประยุกต์

Creationism - (lat. Creatio - stem, stem) หลักการที่เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าไม่ได้สร้างสิ่งใด ธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต ผุพัง อดีตเหมือนงูถาวร

ลัทธิพรอวิเดนเชียลลิสม์ - (Latin Providentia - Providence) ระบบการมองที่ม้าศักดิ์สิทธิ์ยืนยันกับพวกเขาทั้งหมดรวมถึงประวัติศาสตร์และพฤติกรรมของผู้คน keru คือแผนการของพระเจ้า (พรมีไว้เพื่อการเปิดเผยของพระเจ้าเปิดเผย)

Theocentrism

ปรัชญากลางของ Bula เชื่อมโยงกับศาสนาคริสต์อย่างไม่สมเหตุสมผล ดังนั้นแนวคิดทางปรัชญาและคริสเตียนจึงเชื่อมโยงเข้าด้วยกันได้ง่าย แนวคิดหลักของปรัชญาระดับกลางคือ theocentrism

ศาสนาคริสต์เติบโตขึ้นในความคิดของพระเจ้าองค์เดียว volodar แห่งความเมตตาอย่างแท้จริง ความรู้อันสมบูรณ์ของอำนาจเบ็ดเสร็จ ความพยายามถูกสร้างขึ้นจากวัตถุโดยผู้ที่มีชีวิตชีวาทุกอย่างถูกสร้างขึ้นโดยการกระทำที่ชั่วร้ายของเจตจำนงศักดิ์สิทธิ์ หลักคำสอนหลักสองประการของศาสนาคริสต์พูดถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและพระเจ้า จากมุมมองของคนแรก ชีวิตภายในของเทพ є การนำเสนอของ "hypostases" ทั้งสามอย่าง: พ่อ (พื้นฐานที่เข้าใจไม่มีความหมาย), Sina หรือ Logos (หลักการที่มีความหมายและเป็นรูปเป็นร่าง) และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ชีวิต- ให้) บาป "popuzhuetsya" จากพ่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ "เข้า" จากพ่อ ในเวลาเดียวกัน "ผู้คน" และ "การบรรจบกัน" อาจไม่เกิดขึ้นในเวลาที่เหมาะสม ดังนั้นบุคคลทั้งหมดของ Christian Trijtsi จึงถูกนับโดยหัวหน้า - "ขั้นสูง" - และ "ดี" - "rivnochesny"

การสร้างสรรค์

ตามหลักคำสอนของคริสเตียน พระเจ้าได้ทรงสร้างความสว่างจากความว่างเปล่า โดยฉีดเจตจำนงของพระองค์ สร้างความมีอำนาจทุกอย่างของพระองค์ เหมือนกับผิวหนังของสเบอริกักของฉัน ฉันยอมรับแสงจากก้นบึ้ง ความคิดดังกล่าวเป็นลักษณะของปรัชญาวัยกลางคนและเรียกว่าเนรมิต (Creatio - การสร้าง, การเปิด)

หลักความเชื่อเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์คือการถ่ายโอนจุดศูนย์ถ่วงจากหูธรรมชาติไปยังหูที่เหนือธรรมชาติ ในมุมมองของเหล่าทวยเทพโบราณ ขณะที่พวกเขากำลังโต้เถียงกับธรรมชาติ พระเจ้าคริสตชนยืนอยู่เหนือธรรมชาติ โดยไบค์นั้นและนั่นคือพระเจ้าผู้อยู่เหนือธรรมชาติ หูที่สร้างสรรค์ของ nibi จะถูกดึงมาจากธรรมชาติจากอวกาศและส่งต่อไปยังเหล่าทวยเทพ ในปรัชญากลางศตวรรษ พื้นที่ไม่เพียงพอต่อตัวเองและคงอยู่ตลอดไป ไม่มีชีวิตชีวาและสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งพวกเขาเคารพในปรัชญาของวอลนัทมากมาย

ในปรัชญาสมัยโบราณ ยังมีความกระปรี้กระเปร่ามากมายควบคู่ไปกับปัญหาไวรัสในการตอบแทนความเป็นคู่ของแสงในวันนั้น Pyfagoriytsi, Plato และผู้ติดตามของเขาได้วางหลักการพื้นฐานของระเบียบวิธีเพื่อความสามัคคีทางจิตวิญญาณของโลก เอลไม่ใช่คลาสสิกของปรัชญาโบราณหรือ neo-Platonists ไม่เข้าใจแนวคิดของพระเจ้า - ความพิเศษ กลิ่นเหม็นถูกตีความโดยสิ่งหนึ่งราวกับว่ามันเป็นสิ่งแรก แต่ทุกอย่างก็แตกเป็นเสี่ยง ๆ เพราะมันเป็นนามธรรมอย่างสมบูรณ์และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ไม่เฉพาะเจาะจง Oleksandriysky Philon ได้รับความเข้าใจพิเศษจากพระเจ้าเป็นครั้งแรก

ลักษณะของพระเจ้าในฐานะความพิเศษของ Bula suttuvim นั้นคดเคี้ยวก่อนสายตาของคริสเตียนโดยตรง Alevon ไม่ได้ให้ podolannya เพิ่มเติมเพื่อดูพระเจ้าและแสงสว่าง สำหรับการปรับปรุงกระบวนการ จำเป็นต้องระงับกำลังไกล่เกลี่ย สำหรับ Philon Vikorist ทุกคน หนึ่งในหัวใจหลักคือการเข้าใจปรัชญาโบราณ - ผู้เข้าใจโลโก้

เบียร์ตามทัศนะของปรัชญาโบราณ Philos's Logos ยืนหยัดเป็นวิญญาณที่พระเจ้าสร้างขึ้นซึ่งเป็นคู่หูกับดอกกุหลาบอันศักดิ์สิทธิ์ การแสดงโลโก้ของ Philon ถูกปฏิเสธโดยการกีดกันการระบุตัวตนของเขากับmesієyu - Christ

ลัทธิพรอวิเดนเชียลลิสม์

พรอวิเดนซ์ - (Latin Providentia - Providence) ระบบการมองที่ดูเหมือนวิสุทธิชนทุกคน รวมทั้งประวัติศาสตร์และพฤติกรรมของผู้คน keru คือความรอบคอบของพระเจ้า (การจัดเตรียมคือการปลดปล่อยจากพระเจ้า)


... แนวโน้มทางปรัชญาพื้นฐาน (patristics และ scholasticism, realism และ nominalism) นักปรัชญาเด่น : อ. อกคำ


ปรัชญากลางสามารถมีวิสัยทัศน์ได้ อย่างน้อย สองขั้นตอนของการก่อตัว - patristics นักวิชาการที่อ่านระหว่างคนอื่น ๆ ควรทำสิ่งที่สำคัญมาก

Patristics - อำนาจสูงสุดของการมองในแง่เทววิทยาและปรัชญาของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" ซึ่งยึดเอาความเสื่อมทรามของศาสนาคริสต์ วนเวียนอยู่ในปรัชญาโบราณและต่อหน้าความคิดของเพลโต

นักวิชาการ - ประเภทของปรัชญา เมื่อเป็นเหมือนโรซัมของผู้ชาย มันถูกถักทอและนำมาใช้บนพื้นฐานของแนวคิดของสูตรนั้น

Patristics (ศตวรรษที่ II-VI)

Patristics ใช้ชื่อมาจากคำภาษาละติน "patris" ซึ่งแปลว่า "บิดาของคริสตจักร" ตัวอย่างเช่น ยุคของบิดาคริสเตียนแห่งคริสตจักร ผู้วางรากฐานของคริสเตียน และปรัชญากลางด้วย Patristics สามารถเปลี่ยนแปลงได้หลายช่วงเวลาอย่างชาญฉลาด:

ยุคเผยแพร่ศาสนา (จนถึงกลางศตวรรษที่ 2) เป็นช่วงเวลาของอัครสาวก-ผู้เผยแพร่ศาสนา

Apologetics (กลางศตวรรษที่ II - ear of IV) - Apologists เรียกคริสเตียนที่ถวายซึ่งกลายเป็น Zakhist of Christianity จากภาษาของปรัชญา สำหรับ Zahist apologists hristiyanstva ไปบรรเทาantichnoїที่gretskoїfіlosofії, vikoristovuyuchi alegorіyuว่าหลักฐานlogіchnі, namagayuchis แสดง scho vіruvannyayazichnikіvbezgluzdі, їhnyafіlosofіyaไม่ได้єdnostіที่ spovnena protirіch scho hristiyanska teologіya TSE єdinafіlosofіyaจามรีคน Nese єdinuสำหรับvsіhіstinu Nayvidatnіshimy pratsyami ผู้ซึ่งรอดชีวิตจาก Donina ลูกเปตองขอโทษจัสติน, Tatiana, Tertulyana

วุฒิภาวะของความรัก (IV-VI) - ฉันเห็นแก่ (วอลนัท) และไป (ละติน) patristics กรรมการของขบวนการวอลนัทของ patristics ทั่วไปผูกติดอยู่กับปรัชญาโบราณของผู้แข็งแกร่งสำหรับตะวันตก Naybіlshvіdomіdiyachі schіdnoi patristics: Grigoriy the Theologian, Opanas Oleksandriyskiy, Ioann Zlatoust และ іnshi; ย้อนหลัง: Avreliy Augustin, Ambrose Medilansky, Ivronim ปัญหาหลักของ patristics: การกำหนดสัญลักษณ์ใน viri, ปัญหาของสาม hypostases, คริสต์วิทยา, การสร้างและการดลใจ

นักวิชาการ

Scholasticism (จากภาษากรีก "Scholі" - spokіyne busy, navchannya) - ปานกลาง Vona ถูกมัดอย่างแน่นหนาจากโกดังตั้งแต่ศตวรรษที่ VIII-IX ระบบการศึกษาของประเทศ ในขณะเดียวกันก็มีเวทีใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยุโรปในฐานะนักบวชเพื่อปลุกสตรีผู้รักชาติ ชนะจากวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักชาติซึ่งเป็นการศึกษาวัฒนธรรมที่สมบูรณ์และเฉพาะเจาะจงในคราวเดียว

การกำหนดระยะเวลาของนักวิชาการได้รับการยอมรับ ขั้นตอนแรก - จาก VI ถึง IX ศตวรรษ - ด้านหน้า. อีกขั้น - จากทรงเครื่องถึงศตวรรษที่สิบสอง - ระยะเวลาของสูตรเข้มข้น ขั้นตอนที่สาม - ศตวรรษที่สิบสาม - "ทองคำของเมืองหลวงแห่งนักวิชาการ" ไตรมาส - ศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า - การดับของนักวิชาการ

Scholasticism ในทางปฏิบัติเป็นชุดของขั้นตอน ซึ่งสอนโดยการเรียนรู้ที่จะเข้าถึงสิ่งใหม่ล่าสุด ที่โรงเรียนสงฆ์และโรงเรียนในโบสถ์มี "เวทย์มนต์ใหญ่เจ็ดอย่าง" ส่วนที่เหลือขยายเป็น "trivium" (จากหมายเลข "สาม") และ "quadrivium" (จากหมายเลข "chotiri") ผู้เรียน mav มีโอกาสที่จะเชี่ยวชาญเรื่องไม่สำคัญ tobto ไวยากรณ์ (ละติน), ภาษาถิ่น, สำนวน. Quadrivium จามรี vyshiy ขั้น รวมทั้งเลขคณิต เรขาคณิต ดนตรี และดาราศาสตร์ ด้วยการจำนองเริ่มต้นเนื่องจากพวกเขาไม่ได้คาดการณ์การฝึกอบรมในระดับที่สูงขึ้นพวกเขาจึงต้มมหาวิทยาลัย

ปรัชญากลางได้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของความคิดในนามของ scholasticism เนื่องจากมันอยู่ในความรู้สึกภายนอกมาช้านานแล้วในฐานะสัญลักษณ์ของรูปแบบความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งเป็นคำพูดที่ว่างเปล่าของการรับรู้ І สำหรับ tsyogo, bezperechno, єปัจจุบัน

แนวคิดหลักของนักวิชาการคือถ้าคุณเห็นว่าตัวเองเป็นวิทยาศาสตร์ ฉันจะนำมันไปใช้ในศาสนศาสตร์ในฐานะ "ผู้รับใช้แห่งเทววิทยา"

การแก้ไขประมาณตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 มหาวิทยาลัยวัยกลางคนมีความสนใจเพิ่มขึ้นในปัญหาของตรรกะ ในยุคนั้นฉันจะเรียกวิภาษและหัวข้อของสิ่งที่หุ่นยนต์ใส่ในความเข้าใจ นักปรัชญาจำนวนมากของศตวรรษที่ XI-XIV ได้รับงานเชิงตรรกะของนักสู้แสดงความคิดเห็นใน "หมวดหมู่" ของอริสโตเติลและได้เปิดระบบของความแตกต่างที่ลึกซึ้งและความสำคัญของความเข้าใจด้วยความช่วยเหลือของนักศาสนศาสตร์ สามารถเข้าใจ "ความจริง" เหตุผลในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของหลักคำสอนของคริสเตียนเรียกร้องให้ปัญหาของรถบั๊กกี้กลายเป็นหนึ่งในสาขาวิชาปรัชญาชั้นนำ ระดับภาษาถิ่นที่กระตือรือร้นดังกล่าวท่วมท้น สะท้อนให้เห็นในลักษณะข้อพิพาทของมหาวิทยาลัยระดับกลาง เนื่องจากพวกเขาใช้เวลา 10-12 ปีเป็นเวลา 10-12 ปีโดยมีการหยุดชะงักสั้นๆ ความฉลาดของคำและความรู้เกี่ยวกับนักวิชาการทำให้เกิดความขัดแย้ง ภาษาถิ่นของนักวิชาการยืนหยัดต่อต้านแนวโน้มทางศาสนาและในศตวรรษที่ 15 - 16 ฉันจะปฏิเสธการออกแบบที่เป็นวัฒนธรรมสังคมที่เห็นอกเห็นใจจากด้านหนึ่งธรรมชาติ neo-Platonic ปรัชญา

Nominalism และความสมจริง

Nominalism และความสมจริง (ในภาษาละติน nomen - im'ya, realis - deisniy) - ปรัชญานักวิชาการระดับกลางที่ขัดแย้งกันโดยตรง Nominalism เต็มไปด้วยการกีดกันสุนทรพจน์ที่อ้างว้าง ความสมจริงได้ยืนยันความเข้าใจที่เป็นกลางของผู้อื่นเพื่อทำความเข้าใจในเหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับการเสนอชื่อสุดโต่งของจิตใจภายนอก є เสียง สำหรับความคิดย้อนหลัง จิตใจของจิตใจมนุษย์ในกระบวนการของการเป็นนามธรรม ความเป็นจริงสุดขั้ว (Erіugena) ได้รับการปรับปรุงให้เป็นปัจจุบัน แต่จักรวาล (ความคิดดั้งเดิม, ความเข้าใจ) เป็นที่เข้าใจในอุดมคติก่อนการพูด ความสมจริงของPomirnі (Foma Akvinsky) ได้รับการยกย่องว่ามีความเป็นสากลในการกล่าวสุนทรพจน์อย่างไร การอภิปรายเกี่ยวกับคำนามและความเป็นจริงทำให้เกิดตรรกะขึ้นโดยทั่วไปแล้วจะไปถึงนักวิชาการระดับกลางได้พัฒนาอำนาจสูงสุดทางวิทยาศาสตร์วางรากฐานของทฤษฎีของหลายตรรกะและตรรกะทางคณิตศาสตร์

ลักษณะของลักษณะเฉพาะของการปรากฏตัวของปรัชญาวัยกลางคนเกี่ยวกับความรู้ที่เกิดขึ้นในการโต้เถียงของชื่อนิยมและความสมจริงซึ่งเห็นได้จากตารางยาว

ความสมจริง (ในปรัชญาวัยกลางคน) เป็น vchennya ซึ่งความจริงที่ยุติธรรมถูกลิดรอนจากข่าวกรองต่างประเทศ (จักรวาล) แต่คำพูดในเชิงประจักษ์เป็นโสดและใช้เวลานาน เข้าใจให้เข้าใจก่อนกล่าวสุนทรพจน์ความคิดของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ Tobto รู้ดีขึ้นสำหรับความช่วยเหลือของจิตใจ

Nominalism โกรธจัดลำดับความสำคัญของเจตจำนงเหนือดอกกุหลาบ ฉันไม่เข้าใจความเข้าใจของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าสร้างสุนทรพจน์ตามพระประสงค์ของพระองค์ด้วยมือ และความเข้าใจจะเรียนรู้จากจิตวิญญาณตามความเป็นจริง Yaskraviy ตัวแทนของนามนาม Uylyam Okkam กล่าวว่าเขาเป็นนักการศึกษาว่าเขาไม่ต้องการถูกเข้าใจผิด แต่ถูกมองว่าไม่มีเหตุผล (มีดโกนของ Occam)

ฉันจะพยายามสร้างความขุ่นเคืองให้สุดขีดด้วยการลองโทมัสอัควินสกี้ ห้ามผู้เสนอชื่อ Homa stverdzhuvav เพื่อให้พยานอันศักดิ์สิทธิ์ต่อ rosum อันศักดิ์สิทธิ์ควรแซงหน้าสุนทรพจน์เช่นต้นแบบของเขา ปิดตัวลงทันทีเพื่อเรียลลิตี้ Homa ได้นำมาที่ด้านหลังของสุนทรพจน์ล่อภายในและผู้เข้าใจในสมองของมนุษย์єรองในแง่ของการแนะนำการหกในการกล่าวสุนทรพจน์ จากมุมมอง จากมุมมอง คำพูดของคนมีสองด้าน - มีความละเอียดอ่อนและเข้าใจได้ ในระดับดังกล่าวความรู้ของ `` kt veda yak bi podіyne іsnuvannya: ท่าของผู้ชายที่จามรีรวยและคนกลางทุกคนจามรี เข้มแข็ง ... เพื่อขอความช่วยเหลือ chuttєvih vidіv Lyudin เข้าใจเป็นรายบุคคลในการกล่าวสุนทรพจน์เพื่อขอความช่วยเหลือ nadchuttєvichประเภท - ปริญญาตรี. ผ่านการรับรู้ทางปรัชญาของสุนทรพจน์ เช่นเดียวกับการสร้างของพระเจ้า ผู้คนจะนำเสนอความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าด้วยตัวเขาเอง

Nominalism และความสมจริงในปรัชญาวัยกลางคน ความเพ้อฝันเป็นเรื่องโดยตรง แต่อยู่บนพื้นฐานของวัตถุนิยม ความเป็นอันดับหนึ่งของวิญญาณและรองจากวัตถุ ความมีอุดมคติของแสง และความคงอยู่ของความรู้ของประชาชน ท่ามกลางปรัชญา ความรู้สึกถึงก้นบึ้งของวันนั้นได้เกิดขึ้น ในนักปรัชญาวัยกลางคนทุกคน ความรู้เกี่ยวกับสุนทรพจน์ทางผิวหนังประกอบด้วยโภชนาการที่ 4: 1. Chi є ric? 2. แล้วด้วย? 3. ยากะชนะ? 4. ทำไม (navischo) ชนะє? ความรู้สึกของการตีความที่ผิดของตรงกลางเป็นเรื่องของทฤษฎี พระเจ้าอยู่ที่แกนกลาง ปรัชญาตั้งอยู่บนแนวคิดหลักสองประการ: - สร้างสรรค์ - ความสนิทสนมของชิมเมื่อนานมาแล้ว ทิม ชิริชา เชื่อถือได้ วางตำแหน่งดังกล่าวของนายหญิงวัยกลางคน ความรู้เกี่ยวกับสายเลือดเดียวกันของ Bibliya กำลังจะตาย Philosophska dumka Religiya Edinozhzhya (เอกเทวนิยมของศาสนายิว, คริสต์, อิสลาม) นักวิชาการตรง ความสมจริง (ตรงจากลัทธินิยม) คือ vchennya ซึ่งความจริงที่ยุติธรรมสามารถถูกกีดกันจากความรู้ของจักรวาล แต่ไม่ใช่แค่วัตถุเดียวกันซึ่งอยู่ในแสงเชิงประจักษ์ ก้นที่แท้จริงอาจมีแนวคิดใหม่ ๆ ไม่ใช่สุนทรพจน์เฉพาะกาลและเรียบง่าย Universals іnuyutsyaก่อนกล่าวสุนทรพจน์ซึ่งเป็นความคิดความคิดในจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ (ตำแหน่งของเพลโต) Piznannya มักจะไม่ได้รับความช่วยเหลือ การมีบ้านที่ดีมีความสำคัญมากกว่า Nominalism ให้ความสำคัญกับเจตจำนงมากกว่าจิตใจ (nomen im'ya) โดยปิดกั้นความสามารถของผู้อื่นในการทำความเข้าใจ Universals อย่าคิดก่อน แต่สำหรับการกล่าวสุนทรพจน์ (Lyudin є isstota ที่มีชีวิตชีวา, ถูกครอบงำโดย rosum) ความเข้าใจที่ไม่อยู่ในทางนั้นถูกลิดรอนจากชื่อ กลิ่นเหม็นไม่ได้กลิ่นของความเห็นแก่ตัวที่เห็นแก่ตัว Tse bula superechka เกี่ยวกับ vzaumovidnosini zagalny และน่าพอใจ ความสมจริงเป็นแนวทางเชิงอุดมคติที่เป็นกลางสำหรับปัญหา และลัทธินามนิยมนั้นยากกว่าสำหรับวัตถุนิยม ความสมจริงมีอยู่ในสุนทรพจน์ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาลและคำนามเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม

นักปรัชญาชื่อดัง วิลเลี่ยม อ๊กคำ

William of Ockham (ตึก 1285-1349) เป็นนักปรัชญาชาวอังกฤษ ชายผิวดำฟรานซิสกันจาก Ockham หมู่บ้านเล็กๆ ใกล้ Surrey ใกล้สหราชอาณาจักร คนรักลัทธินามนิยม โดยเคารพว่ามันเป็นเรื่องจริงเพียงรายบุคคลและเป็นสากล มันเหมือนกับการคิดเชิงนามธรรมในจิตใจของผู้คน แต่ไม่ต้องนึกถึงวันเลื่อนลอยเดียวกัน เพื่อเข้าไปพัวพันกับหนึ่งในบรรพบุรุษของญาณวิทยาสมัยใหม่และปรัชญาสมัยใหม่โดยรวม เช่นเดียวกับหนึ่งในตรรกะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเรา

ชนะความคิดที่รุนแรงเกี่ยวกับความคิดที่จะไม่แต่งงานกับเจตจำนงของผู้สร้าง

ราวกับว่าน้ำพระทัยของพระเจ้าแน่นอนกับ Duns Scotus นั้นปราศจากการสั่นสะเทือนของความเป็นไปได้ (Idey) เนื่องจากมันส่งเจตจำนงของพระเจ้าไปยัง Divine ดังนั้นสำหรับ Occam เสรีภาพที่สมบูรณ์ของ Divine จะหมายถึง ว่าในการกระทำนั้นไม่จำเป็นต้องสร้างความคิด Occam ได้เก็บจักรวาลไว้จาก Bozi; їхใบ้ในสุนทรพจน์ ความคิดที่เรียกว่าความคิดไม่ได้อยู่ในความเป็นจริงเป็นคำพูดในขณะที่พระเจ้าจะปล้น ไม่มีคนงี่เง่า ไม่มีคนงี่เง่า ไม่มีคนงี่เง่า ไม่มีคนงี่เง่า เป็นความจริงเพียงอย่างเดียว แต่ไม่มีเหตุผลเหมือนพระเจ้าและมนุษย์ ประเด็นหลักคือความรู้เกี่ยวกับแสงєความรู้เกี่ยวกับบุคคล

เพียงอย่างเดียว คุณไม่สามารถทำความรู้จักกับความช่วยเหลือจากบุคคลภายนอกได้ มี єเกี่ยวกับสายลับที่ไม่เคยมีมาก่อน พระเจ้าเป็นผู้รับผิดชอบความคิดทางปัญญาของความคิดเพื่อให้ผู้คนได้รับการบอกเล่าต่อบุคคลคน - การรับรู้โดยสัญชาตญาณของการกล่าวสุนทรพจน์ส่วนบุคคลจากการชื่นชมที่ละเอียดอ่อน การรับรู้โดยสัญชาตญาณของนามธรรม อาจไม่ใช่ความจริงที่ว่าในการปราศรัยตัวเองє "คนขี้อาย" แต่ในแนวความคิดความฉลาดของพลังของลักษณะเฉพาะ іsnucha rіch єปราศจาก "tse" ไม่ใช่หน่วยเดียวมูลค่าเพิ่ม ความเข้าใจถูกสร้างขึ้นในแง่ของ sub'єkta ซึ่งเป็นที่เข้าใจ บนพื้นฐานของการรับสุนทรพจน์ที่ละเอียดอ่อน ความเป็นสากลเป็นสัญญาณในจิตใจ ด้วยกลิ่นเหม็นของตัวเอง ในความฝันที่อ้างว้าง เปล่าเปลี่ยว ไม่ได้อยู่นอกทาง

ความเก่งกาจของภาคสนามไม่ได้อยู่ในการทำงาน แต่อยู่ในการทำงาน เครื่องหมายสากลถูกแบ่งโดย Occam เกี่ยวกับธรรมชาติและจิตใจ สัญญาณธรรมชาติเป็นแนวคิดของความเข้าใจ (uyavlenya, ภาพuyavnі) ในใจเนื่องจากเราสามารถพูดได้คนเดียว สัญญาณธรรมชาติจะแทนที่วาจาไวรัส - สัญญาณที่ฉลาด สัญญาณธรรมชาติєเป็น vigadkoyu (fіktsієyu), іnkshe, yakіstu, ด้วยในใจและความคิดที่จะตั้งครรภ์ของธรรมชาติ

Occam พัฒนาท่ามกลางสัญญาณธรรมชาติของความเข้มแรกและอื่น ๆ ของดอกกุหลาบ ประการแรก іntentsіya - tse เข้าใจ (ทำให้เข้าใจผิด im'ya) ติดอยู่ตามธรรมชาติเพื่อนำเสนอเพื่อแทนที่คำพูดเนื่องจากไม่คุ้นเคย ความฉลาดอื่น ๆ เป็นความเข้าใจที่เข้าใจแนวโน้มแรก

โครงสร้างเชิงตรรกะของแนวคิดในนามถูกกำหนดโดย Occam ในทฤษฎีการคาดคะเน (การทดแทน) ตามที่ฉันจะอธิบาย โดยลำดับของชัยชนะในแง่ต่างประเทศ มันสามารถเกิดขึ้นได้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อจำกัดของการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง Okkam vidіlyaєสมมติฐานสามประเภท: วัสดุส่วนตัวและเรียบง่าย เฉพาะสำหรับการตั้งค่าส่วนบุคคลของเงื่อนไขของ vison พวกเขาหมายถึงฟังก์ชั่นที่แทนที่ (หมายถึง) ric นั่นคือมันเป็นโสด สำหรับคำศัพท์สองคำนั้นไม่มีอะไรเป็นที่รู้จัก ในกรณีของการเปลี่ยนคำศัพท์ที่มีสาระสำคัญ คำศัพท์จะถูกแทนที่ ตัวอย่างเช่น คำว่า "lyudin" ไม่ได้หมายถึงคนที่เฉพาะเจาะจง แต่หมายถึงคำว่า "lyudin" เพื่อใช้คำว่า yak สำหรับคำนั้น เมื่อมันง่าย คำนี้ถูกนำมาใช้เพื่อใช้แทนความเข้าใจในจิตใจ ไม่ใช่คำที่ใช้แทนคำพูด คำว่า "lyudin" ในมุมมองของ "lyudin by the view" ไม่ได้หมายความว่าจะเป็นวันแห่งความกระตือรือร้น (เผ่าพันธุ์) ของผู้คนหรือไม่เพราะในความเป็นจริงนั้นมีขนาดเล็ก vin แทนที่ความเข้าใจ "lyudin" ความคิดที่จะกีดกัน rosum ของ sub'єkta, scho piznaє ด้วยเหตุนี้ ความเป็นไปของศัพท์นอกเมืองจึงไม่ใช่ความรู้ของพวกคอพอกเกี่ยวกับความเป็นจริงของจักรวาลในแต่ละวัน

การมองเห็นของจิตวิญญาณในการกล่าวสุนทรพจน์ส่วนบุคคลนั้นเป็นจริงมากกว่าการยอมรับกฎหมายใด ๆ รวมถึงเวรกรรม ความรู้เกี่ยวกับแสงของOskіlkiเกิดขึ้นจากการทำความเข้าใจนอกกรอบ เกี่ยวกับสิ่งใหม่ ๆ ที่เข้าใจได้ แต่ไม่รู้

ในการตั้งชื่อของ Occam การเปลี่ยนแปลงหลักในจิตใจของปรัชญาการศึกษานั้นถูกลืม - การพิจารณาใหม่ในเหตุผลนิยมการแสดงออกของการร้องเพลงแบบพูดที่กลมกลืนกันของคำว่า buttya แต่โครงสร้างแนวความคิดของภาพตอนนี้ถูกยื่นออกมาเป็นหนึ่งเดียว แต่มี "tse" ที่เป็นเอกพจน์และมีเหตุผลน้อยกว่า ความหมายและคุณค่า เนื่องจากพวกเขาสับสนในความเข้าใจต่างประเทศ อย่าคิดว่าท่าที่มีดอกกุหลาบ Oskilki buttya ไม่ได้ผูกติดอยู่กับความหมายของคำอีกต่อไป การทำนายคำศัพท์ทางวิชาการ ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์คำและความหมายของคำเหล่านั้นก็ไร้ความหมาย การเกิดขึ้นของหลักคำสอนของ Occam แสดงถึงจุดสิ้นสุดของปรัชญานักวิชาการระดับกลาง ฉันต้องการให้สตูดิโอนักวิชาการลองในศตวรรษที่ 15-16 แต่การทดสอบ Golden Test of Scholastic Philosophy อยู่ข้างหลังเราแล้ว

มีดโกนของ Occam เป็นหลักการที่ตั้งขึ้นอย่างไม่สุภาพ เช่น "ไม่มีความผิดที่จะเพิ่มจำนวนผู้ที่ไม่จำเป็น"

ถ้ายึดหลักความสุขกับผมแล้วคุณจะเห็นมัน "ไม่จำเป็นต้องคูณวันสำหรับสิ่งที่จำเป็น" Tse หมายความว่าอย่างไร vyvchayuchi เป็นการรวมตัวจากนั้นพยายามอธิบายเล็กน้อยจากเหตุผลภายใน ทันทีที่มันไม่ออกมา กุญแจก็กลายเป็นใหม่ ตัวอย่างเช่น ประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์ลงไปเพื่ออธิบายโดยเหตุผลทางเศรษฐกิจ การเมือง การมีส่วนร่วมของลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ เฉพาะในกรณีนี้ เช่นเดียวกับข้อเสียทั้งหมด จำเป็นต้องแนะนำประวัติศาสตร์ของชาวดาวเคราะห์ ช่างก่อสร้าง และวันอื่นๆ เนื่องจากไม่มีจุดกึ่งกลาง

เป็นไปได้มากที่ vvazati ดังนั้น Occam rozroblyav deyakіกับผู้ที่ผูกติดอยู่กับโค โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สำคัญคือคนสุดท้ายที่เป็นตำแหน่งอาสาสมัครในรูปแบบของลำดับความสำคัญของพระประสงค์ของพระเจ้าเหนือ Divine Rose อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งทางปรัชญาได้รับตำแหน่งสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของนักศาสนศาสตร์คริสเตียนอย่างถูกต้อง สังเกตองค์ประกอบที่สำคัญสองประการของวัน:

... "Les Occam" มักเรียกกันว่า "หลักเศรษฐกิจ" Okkam napolyagav ที่ความเรียบง่าย scho - จามรีปรัชญาและเครื่องปรุงเทววิทยา Yogo "lezo" แสดงสมมติฐานทุกประเภทซึ่งดูเหมือนจำเป็นอย่างยิ่ง Tse มีความสำคัญเพียงเล็กน้อยสำหรับนักศาสนศาสตร์แห่งความจริง

นักศาสนศาสตร์วัยกลางคนตอนต้น (รวมถึงโธมัสควีนาส) มีความผิด พระเจ้าแห่งความฉงนสนเท่ห์ไม่ได้ให้ใครรู้เลยจริง ๆ นอกจากความช่วยเหลือจาก "เศษเสี้ยวแห่งพระคุณ" - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเนื้อหาเหนือธรรมชาติขั้นสูงของเสียงของพระเจ้า ฉันได้รับอนุญาตให้เป็นคนชอบธรรม ด้วยอันดับดังกล่าว วิธีจึงถูกสร้างขึ้นสำหรับวิธีการพิเศษในการกลับมา เชื่อมโยงกับการปฏิรูปในยุคแรก

โอเคมเห็นตัวเองสบายใจกับแนวคิดเรื่องนามนิยม Chastkovo, tse เป็นผลมาจากชัยชนะของโยคี "lez": คนพาลแห่งจักรวาลถูกทำให้หูหนวกโดยสมมติฐานที่ไม่เป็นที่นิยมและนั่นคือสิ่งที่เห็น ขยาย vchennya โชคดี“ยุโรปอธรรม รวยอะไร ได้บุญ แง่คิดของคุณซึ่งดูสำคัญเป็นพิเศษคือ “วิภาษวิธีระหว่างสองพลังของพระเจ้า” รูปลักษณ์ของปัญหาทั้งหมดและความคิดจะลดลงแล้ว จบความหมายทันทีที่ Occam มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการอภิปรายเกี่ยวกับพลังอำนาจสูงสุดของพระเจ้า ในขณะที่เขาใช้ความหมายของตัวเอง donin

มีดโกนของ Occam (Les Occam) เป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ เป็นครั้งแรกที่ศตวรรษที่ XIV ถูกกำหนดโดยนักปรัชญาชาวอังกฤษและนักแสดงทางการเมือง William OKKAM และกล่าวว่า: "อย่าไปหลายวันโดยไม่จำเป็น" Abo ในคำพูดเหล่านี้ "เข้าใจว่าไม่ควรนำไปสู่ความรู้โดยสัญชาตญาณและสันนิษฐานว่ามีความผิดจากการถูกมองจากวิทยาศาสตร์" พูดมากขึ้น "มีดโกน" ไม่อนุญาตให้ใช้แบบจำลองและสมมติฐานใหม่ในการอธิบายปรากฏการณ์ซึ่งมีความชาญฉลาดอย่างยอดเยี่ยมและอยู่ในกรอบของการแสดงออกที่ชัดเจน - ตัวอย่างเช่นพยายามรับสมมติฐานยูเอฟโอเพื่ออธิบาย "ข้าม" nosyiv " ยูเนี่ยน". ทิมไม่ใช่ผู้ชาย ผู้สนับสนุนของเรา (A. Veinik) อยู่ต่ำ ร้องเพลง แต่ในทันที "มีดโกน" ได้หยิบขึ้นมาสำหรับตัวเอง และจริงจังมากขึ้นในวิทยาศาสตร์ชีวิต Nayimovirnishe หลักการของіnuvatіmeและnadalіและด้วยบรรณาการทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อถือได้มากขึ้นเกี่ยวกับ "ความไร้สาระ" ของวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน คำอธิบายของวิทยาศาสตร์นั้นตั้งอยู่ภายในกรอบของการสำแดงอังกฤษที่ชัดเจนเกี่ยวกับวิธีการพูด " เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ผิดปกติและยูเอฟโอด้วยความช่วยเหลือของหลักการของ Occam การอธิบายจำนวนข้อเท็จจริงและกฎฟิสิกส์ที่ไม่สำคัญนั้นง่ายพอ ๆ กัน แต่จะอธิบาย AI ด้วยกฎสมมติฐานเพิ่มเติม


วิสโนวอค


ปรัชญาสื่อกลางได้มีส่วนสนับสนุนในการพัฒนาญาณวิทยาเป็นร้อยๆ ประการ ในการสร้างรากฐานของความรู้ทางธรรมชาติและทางปรัชญา ศตวรรษที่สิบสามมีลักษณะเฉพาะด้วยข้าวซึ่งเป็นเมืองหลวงทั้งหมด - การเติบโตที่ไม่แข็งแรงมากขึ้นในอกของระบบศักดินานิยมการขยายตัวของมันการก่อตัวของตัวอ่อนของความสามัคคีทุนนิยมใหม่

การพัฒนาการบริจาคสินค้าโภคภัณฑ์-เพนนีไปยังภูมิภาคต่างๆ ของยุโรปตะวันตกมีความชั่วร้ายในเชิงเศรษฐกิจมากขึ้น การเปลี่ยนแปลงในศาลเตี้ยย่อมทำให้เกิดการกำกับดูแลทางอุดมการณ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ด้วยเหตุผลศตวรรษที่สิบสอง ว่าครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสาม สถานที่ศักดินาจะได้รับการซ่อมแซมจนกว่าจะสิ้นสุดบรรยากาศทางปัญญาและวัฒนธรรมอันทรงพลัง ชนชั้นนายทุนของ Miska นั้นนำไปปฏิบัติได้จริงในการพัฒนาโรงเรียนของมิซกี้ การจัดตั้งมหาวิทยาลัย

ปรัชญา viraz การปลุกชีวิตของเขาและการขยายความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของ aristotelianism

ในปรัชญาของอริสโตเติล เป็นการรู้แจ้งที่จะทราบคำแนะนำที่ไม่ค่อยได้ปฏิบัติ เช่น ลูกแก้วแห่งวิโคริสตานีในชีวิตเศรษฐกิจและการเมือง ปรัชญา Tsia กลายเป็นรายการพิเศษสำหรับผู้ที่อยู่ในเวลานั้นซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ที่น่าดึงดูดใจ แต่ลัทธิออกัสติเนียนได้หยุดแสดงสถานการณ์ทางปัญญาที่เกิดขึ้นแล้ว Adzhe Augustinianism จิตวิญญาณแห่งประเพณีสงบด้วยการทำให้ขนบธรรมเนียมทางธรรมชาติยืดออกไป

ออกัสติน stverdzhuvav ฉันไม่รู้แสงของวัตถุ ฉันไม่เพียงแค่มีความสุขมากมายของมนุษย์ แต่ฉันไม่ต้องการเวลาหนึ่งชั่วโมงซึ่งจำเป็นสำหรับการดูสิ่งของที่สำคัญและในชีวิตประจำวัน

คำขวัญของปรัชญาของออกัสติน: "ฉันต้องการสติปัญญาของพระเจ้าและจิตวิญญาณของฉัน ฉันไม่ต้องการอะไรอีกแล้ว ไม่มีอะไรทั้งหมด!"

การพูดคุยเกี่ยวกับธรรมชาติของ Universals ระดับกลางได้ทำให้เกิดการพัฒนาเพิ่มเติมของตรรกะและญาณวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแนะนำของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ในชั่วโมงใหม่อย่าง Hobbes และ Locke องค์ประกอบของชื่อนิยมยังได้รับการพัฒนาโดย Spinozi และเทคนิคการวิจารณ์ในนามของ ontology ของ universalist ของ Vikoristan Verkli และ Yum สำหรับการกำหนดหลักคำสอนของอุดมการณ์ย่อยที่ใช้งาน วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความสมจริงเกี่ยวกับความชัดเจนของคนนอกเมืองที่จะเข้าใจในหลักฐานของมนุษย์นั้นเป็นพื้นฐานของการเหยียดเชื้อชาติในอุดมคติ (Leibnitz, Descartes) และข้อเสนอเกี่ยวกับความเป็นอิสระทางออนโทโลจีของลัทธิสากลนิยมได้ผ่านเข้ามาในชนชั้นปัจจุบัน

นอกจากนี้ ปรัชญากลางศตวรรษยังเพิ่มการพัฒนาของญาณวิทยาเพิ่มเติมอีกหลายร้อยรายการ ทำลายลงและชี้แจงทุกอย่างอย่างมีเหตุมีผล มีให้เลือก Spіvvіdnoshennyaที่มีเหตุผล, เชิงประจักษ์และapіorny, spіvvіdnoshennya, เนื่องจากตอนนี้มันไม่ใช่แค่เรื่องของ super-spheres ของนักวิชาการเท่านั้น แต่ยังเป็นรากฐานสำหรับการก่อตัวของรากฐานของความรู้ทางปรัชญาธรรมชาติ


รายชื่อวรรณกรรมแห่งชัยชนะ


1. บอร์โกส โยเซฟ Khoma Akvinsky - M.: Dumka, 1975.

ประวัติปรัชญาในวิคลาดสั้น / ต่อ. จากภาษาเช็ก . . Boguta - M.: Dumka, 1991.

Kіmulєv Yu.A. ปรัชญาศาสนา : การวาดภาพอย่างเป็นระบบ - M: Vidavnichiy Dim Note Bene , 1998.

A.P. Kurantov, N.I. Styazhkin อ็อคแฮม. - M.: Dumka, 1978. - (Dumki แห่งอดีต).

พื้นฐานของ Religinaznavstva Navch. / Yu. เอฟ. โบรุนคอฟ, I. N. Yablokov, M. P. Novikov, และคณะ; เอ็ด . น. ยาโบลโควา. - ม.: วิชช์ shk., 1994.

เอ.เอ. ราดูกิน ปรัชญา: อาจารย์ใหญ่. - ม: เซ็นเตอร์, 2547.

Stolyarov A.A. การตั้งชื่อของ Occam / ประวัติศาสตร์ปรัชญา. Zakhid-รัสเซีย-Skhid หนังสือเพอร์ชา ปรัชญาของคนแก่และวัยกลางคน - M.: Greco-Latin Cabinet, 1995

โฮมา อัควินสกี้. ผลรวมของเทววิทยา (urivka) // กวีนิพนธ์ของปรัชญาศักดิ์สิทธิ์ ใน 4 เล่ม / ed. วี.วี. Sokolov และ іnshikh ม.: ดำ, 2512 .-- 2515.

Chanishev O.M. หลักสูตรการบรรยายจากปรัชญาเก่าและกลาง -M.: Vishcha shkola, 1991. Chimes A. P. , Styazhkin N. І. อ็อคแฮม. - M.: Dumka, 1978. - (Dumki แห่งอดีต).


กวดวิชา

คุณต้องการความช่วยเหลือเพิ่มเติมสำหรับการฉีดวัคซีนหรือไม่?

fakhivtsi ของเราจะแนะนำคุณหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อสำหรับคุณ
ส่งคำขอจากบรรดาผู้ที่หมายความอย่างนั้นในคราวเดียวเพื่อทราบถึงความเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธการปรึกษาหารือ

โดยเฉพาะปรัชญาวัยกลางคน є tisny її การเชื่อมต่อในเทววิทยา (ในกรณีของพระเจ้า) เช่นเดียวกับปัญหาการหมุน ї ї และวิธีการถ่ายทอด ความเสี่ยงเบื้องต้นของปรัชญากลาง ได้แก่ เทวนิยมเทวนิยม เทวนิยม เนรมิตนิยม ลัทธินอกศาสนา และลัทธินอกศาสนา

  • ในลัทธิเทวนิยมองค์เดียว พระเจ้าไม่ทรงคิดว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียว แต่ทรงเป็นแสงเหนือธรรมชาติในรูปแบบที่มองเห็นได้ชัดเจน (เพื่อข้ามขอบเขตนั้นแต่ไม่อยู่ในตำแหน่งระหว่างแสง)
  • Creationism หมายถึงการรับแสงที่พระเจ้าจัดเตรียมไว้ นอกจากนี้ ตั้งขึ้นจากความว่างเปล่า
  • ความรอบคอบ - tse โดยไม่หยุดชะงักการทำงานในประวัติศาสตร์ของพระเจ้าฉันจะคิดถึงมันโดยเร็วที่สุดสำหรับนักบุญและผู้คน
  • Eschatologism - คำแถลงเกี่ยวกับการสิ้นสุดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ซูมออกที่หู

    • Hristianske svitorozuminnya gliboko มานุษยวิทยา Lyudina ยืมสถานที่พิเศษจากแสงสว่างเป็นพระฉายของพระเจ้า และตลอดชีวิตของเธอ ต้องขอบคุณคำเตือนของเธอ เธอเปรียบได้กับเขาในความไร้บาป ความศักดิ์สิทธิ์ และความรัก

    ในการพัฒนาปรัชญากลาง คุณเห็นสองขั้นตอนหลัก - patristicsі นักวิชาการ... Patristics (Latin Patris - Father) - ช่วงเวลาของ "Fathers of the Church" (ศตวรรษที่ II-VIII) วางรากฐานของเทววิทยาและหลักคำสอนของคริสเตียน Scholasticism (จากภาษาละติน scholastica - วิทยาศาสตร์ rozmova, โรงเรียน) เป็นช่วงเวลาของความคิดเกี่ยวกับเหตุผลนิยมในหมู่เทพเจ้าและการพัฒนาปัญหาทางปรัชญาเฉพาะภายในกรอบของชื่อนิยมและความสมจริง (ศตวรรษที่ VII-XIV)

    ปัญหาการสื่อสารเกี่ยวกับโรสุม

    ปัญหาหลักในตอนกลางวันคือปัญหาว่าจะจัดการกับมันอย่างไร อาจมีการกำหนดอาหารเกี่ยวกับเส้นทางแห่งความรู้: ใครมีความผิดกับแม่ของฉันเพื่อเรียนรู้ความสว่างและผู้สร้างด้วยเหตุผลเพิ่มเติม? เหตุใดจึงมีเหตุผลมากกว่าที่จะนำเราไปสู่ความตาย

    คำชี้แจงของปัญหาเชื่อมโยงกับชื่อของ Oleksandr Kliment ด้วยความสามารถรอบด้านของการมอง คุณจึงจะได้เห็นเส้นทางหลักสองสามเส้นทาง ซึ่งกระจายโดยนายน้อยในโลก:

    • 1) วีระแห่งความพอเพียงและไม่จำเป็นต้องมี obruntuvannya (Tertulian)
    • 2) Vira และ rozum เพิ่มหนึ่งต่อหนึ่ง; ระหว่างความรู้ตามธรรมชาติและความรู้ที่พระเจ้าประทานให้ในหลักการของปี แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้ แต่ก็มองไม่เห็น (Clement Oleksandriyskiy, Augustin)
    • 3) In viri that rosumu vlasní Truth (ทฤษฎีของความจริงสองเท่า); ความจริงของวิทยาศาสตร์เป็นเรื่องจริงมากกว่าสำหรับความจริงของศาสนา เล็กน้อย oskilki ความจริงของวิทยาศาสตร์นั้นไม่ใหญ่นัก ดังนั้นสำหรับแนวคิดที่เกี่ยวข้องอื่น ๆ ทั้งหมดอาจมีสิทธิ์ที่จะอธิบาย แต่ Okuvkamati ต่อสาธารณะไม่เพียงพอ นอกจากนี้ Khoma Akvinsky ยังคำนึงถึงวิธีการเรียนรู้จากปรัชญาและเทววิทยาของการพัฒนา

      • ปัญหาสากลนิยมในปรัชญาวัยกลางคน

      ปัญหาที่สำคัญที่สุดของนักวิชาการคือปัญหาของสากล, tobto. เพื่อทำความเข้าใจ zagalnyh (ในภาษาละติน universalis - zagalny) กลิ่น buttyam ที่แต่งเองได้กลิ่นมากแค่ไหนมันทำให้ชื่อสุนทรพจน์ที่มีความหมายหายไปได้อย่างไร? ในทางกลับกัน ดูเหมือนว่า tsi superperechtsi กลัวที่จะพยายามทำความเข้าใจสถานะ ontology ของชาวต่างชาติให้เข้าใจ

      ตัวยกเกี่ยวกับ Universals จมลงไปที่ตัวยกของเพลโตและอริสโตเติล และมันกลายเป็นตำแหน่งชั้นนำของศตวรรษที่ X-XIV ปัญหาของ Bula ผูกติดอยู่กับหลักคำสอนเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ ถ้าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกับสามคน เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้นจริง ๆ ในอานุภาพประเภทใด?

      นักวิชาการกลุ่มแรกรู้ในนักสู้แห่งตะวันตกที่แปลเป็นหนึ่งในนัก Neoplatonists ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Porphyry ที่นี่นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงสั่งอาหารมื้อสำคัญสามมื้อในขณะที่เขาเห็นความเป็นชาย:

      • 1. คุณเห็นกระโจมหรือไม่และทำไมถึงดีกว่าที่ Duma?
      • 2. ถ้าปล่อยไป กลิ่นเหม็นจริง กลิ่นเหม็นหมด ?
      • 3. และทำไมคุณควรได้กลิ่นคำพูดของคุณเอง?

        • รายการสุดยอดมีสามทิศทาง: นามนิยมความสมจริงและแนวความคิด.

        Nominalizm

        Nominalizm (จากภาษาละติน nomen - im'ya) bachiv ที่หลงทางเข้าใจว่ามันน้อยกว่า "ลักษณะการเลื่อนตำแหน่ง" ซึ่งเป็นชื่อที่ไม่ติดอยู่กับชั้นเรียนของสุนทรพจน์ "โดยรวมแล้ว ” แต่ในทางหนึ่งต่อสิ่งแวดล้อมของผิวหนัง ในความหมายทั้งหมดของชี่นั้น คลาสของสุนทรพจน์นั้นปราศจากภาพที่ชัดเจน สิ่งที่เป็นนามธรรม การเสนอชื่อทำขึ้นเพื่อเห็นแก่ความจริงไม่มีคำพูดส่วนบุคคลอีกต่อไปและความลาดชันของประเภทนั้น - ไม่มีการสื่อสารย่อยที่ใช้งานในลักษณะเดียวกันอีกต่อไปเพื่อที่พวกเขาจะได้พยายามเข้าใจคำเดียวกัน ใน ts'mu Sensei kin - การตั้งชื่อสถานที่นั้นยากกว่า แต่การติดอยู่กับม้าอาหรับใน Akhal-Teke

        ความสมจริง

        นพปกิ นับถือสัจนิยม ความเป็นสากลเป็นอย่างไร ถูกต้องตามทัศนะ ความสมจริงสุดขีด โดยกำหนดความเป็นจริงของบุตตยาให้กับปัญญาชนที่นอกกรอบ การพึ่งพาตนเอง จากด้านหน้าของสุนทรพจน์ ความสมจริงของ Pomirniy ทันกับรูปลักษณ์ของอริสโตเติลและ stverdzhuvav ที่ห้องด้านหลังฉันต้องการก้นที่แท้จริงมากกว่านี้และสุนทรพจน์เล็กน้อย (ความคิดที่เป็นจริงไปสู่หลักคำสอนของคริสเตียนซึ่งมักไม่พบในคริสตจักรคาทอลิก)

        แนวความคิด

        Conceptualism (ในภาษาละติน Conceptus - ความคิดความเข้าใจ) ในเวลาเดียวกัน ความรู้สึกของความรู้สึกเป็นสื่อกลางระหว่างสัจนิยมกับนามนิยม ดังนั้น zgіdnoกับ Thomas Akvinsky, unіversalії іnuyutsya กับธรรมชาติที่จัดตั้งขึ้นในจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์เช่น "ความคิด" ของพระเจ้าและต้นแบบของสุนทรพจน์เดี่ยว กลิ่นเหม็นยังได้กลิ่นในการปราศรัยครั้งเดียว เช่น ความจริงที่ว่าต้นแบบของต้นแบบนั้นมีอยู่จริง nareshty, universalii іsnuyutsyaเขียนสุนทรพจน์เหงาในใจอันเป็นผลมาจากการนามธรรมของอำนาจดังกล่าวในรูปแบบที่จะเข้าใจ

        ตัวแทนของ nominalizmu - Vilyam Okkam; ความสมจริงสุดขีด - Anzelm Canterbury; ความสมจริงของการเป็นตัวแทนโดย Thomas Akvinsky; แนวความคิด - Peter Abelard

        จนถึง XIV Art ความสมจริงของ Panuvav และจากหูของเมืองหลวงของ Passage จะถูกแปลงเป็นชื่อ Bik superperechtsi เกี่ยวกับความเป็นสากลในศตวรรษที่สิบสี่เห็นการล่มสลายของนักวิชาการ

        ตำแหน่งนี้ Serednyovichna dumka จะกลายเป็นหนึ่งในขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาปรัชญา de-bulo จำนวนมากของสถานะปัจจุบันและโภชนาการ

        • < Назад
        • ไปข้างหน้า>

ลักษณะสำคัญของปรัชญาของยุคกลางคือลัทธิศูนย์กลาง Vona ถูกผูกมัดอย่างแน่นหนากับระบบการมองเห็นที่สัมพันธ์กันและอยู่ในนั้นมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยเหตุนี้ ปรัชญาระยะกลางจึงพัฒนาขึ้น โดยเฉพาะที่ขอบเขตของศาสนา (ยุโรป - คริสเตียน อาหรับ - อิสลาม) เราประหลาดใจกับผู้ที่หมายถึงส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ปรัชญาและโรงเรียน ซึ่งได้รับการเฉลิมฉลองใน Serednyovichchia เพื่อนำไปสู่ปรัชญาเชิงปรัชญา

ลักษณะเฉพาะของปรัชญาชนชั้นกลางเริ่มต้นด้วยคุณสมบัติที่สำคัญสองประการ:

  • Persha เป็นความพิเศษของpolyagaєin ค้นหาการเชื่อมต่อปรัชญาจากศาสนาคริสต์คริสตจักรคริสเตียนในยุคกลางเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ในปรัชญาทั้งหมด จิตใจเป็นเหมือน "ผู้รับใช้ของนักเทววิทยา" tobto จามรี galuz ความรู้ เทววิทยา... ในเวลานั้นมีนักปรัชญาจำนวนมากที่เป็นตัวแทนของคณะสงฆ์
  • เพื่อนเป็นสิ่งสำคัญในการตกแต่งซึ่งผสมผสานเข้ากับลักษณะของปรัชญาปานกลาง їїสามารถพับเก็บได้, พูดได้ดีมากกับปัญญานอกรีต (ความคิดเชิงปรัชญาโบราณ)ลำดับเหตุการณ์ของปรัชญาระดับกลางได้ชี้ให้เห็นแล้ว ทำให้สามารถจดจำได้ เนื่องจากถูกหล่อหลอมในบรรยากาศของวัฒนธรรมโบราณ (โรมัน) เช่นเดียวกับการศึกษาปรัชญาในวงกว้าง เช่น neoplatonism ลัทธิสโตอิก และความศักดิ์สิทธิ์ . กลิ่นเหม็นทั้งหมดเทลงใน bezposredniy (stoicism, neo-Platonism) หรือบางครั้ง (epikureizm) เทลงในความคิดของคริสเตียนว่าจะก่อตัวอย่างไร

ปัญหาของปรัชญากลาง

ได้รับการแต่งตั้งให้จัดเตรียมสิ่งต่างๆ มากมาย โดยได้ให้เสรีภาพและความเข้าใจในปรัชญากลางอย่างไร ... Theocentric Idea(ความคิดของพระเจ้าเป็นเหมือนความจริงซึ่งเป็นที่มาของทุกสิ่งที่เป็น) สำหรับปราชญ์วัยกลางคน vicon มีหน้าที่กำกับดูแลเช่นเดียวกับแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลสำหรับ viconuval โบราณ เมื่อมองแวบเดียวของชาวคริสต์ มีการสำแดงให้เห็นถึงการค้นพบความจริงสองประการ: ระเบียบในจักรวาล แสงสว่างของโลก ระเบียบ และประการที่สอง หูสัมบูรณ์ เพื่อสร้างเป็นพระเจ้าเหนือธรรมชาติ (เส้นเขตแดน) - ในมนุษย์บุคคลที่มีชีวิตอยู่ ด้วยเหตุนี้วัตถุของความรู้จึงไม่เปลี่ยนแปลง ธรรมชาติไม่ได้สร้างขึ้นโดยมัน ale the Book (Bibliya), bo vona - พระวจนะของผู้สร้าง, บ้านแห่งแสงทั้งหมดกำลังจะตาย - เราอยู่หน้าบ้าน แห่งความรอดของจิตวิญญาณมนุษย์ ในการเชื่อมต่อกับปัญหาทางปรัชญาทั้งหมดและการใส่มุมมองเฉพาะเช่น: "การสร้างแสงโดยพระเจ้าใครจะรู้จักตัวเองด้วยพระองค์เอง" ฯลฯ

ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าสามารถเห็นความลับที่เข้ารหัสในข้อความของพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งเป็นที่รู้กันดีในการปฏิวัติของคริสเตียน ซึ่งทำให้พระองค์ไม่มีความลับใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันไม่ได้เป็นเพียงการคัดค้าน จนกระทั่งนักปรัชญาคิดเกี่ยวกับอาหารที่ไม่ดี แต่เป็นการรู้วิธี Yogo เป็นพื้นฐานของstaє วีระในความจริงของความสนิทสนมของพระเจ้าที่นี่เลื่อนความเคารพอย่างโหดร้ายสำหรับสถานการณ์ดังกล่าว ปรัชญาซึ่งกำหนดไว้ในวัฒนธรรมโบราณเป็นกิจกรรมของ rozumov ประท้วงโดยระบบการร้องเพลง vіroznavstvaซึ่งไม่สบายใจในสัดส่วนที่แตกต่างกันขององค์ความรู้และความมีชีวิตชีวา ในเวลาเดียวกัน ศาสนาคริสต์เองก็นำ "ละครทางญาณวิทยา" มาสู่สังคมกรีก ซึ่งเผยให้เห็นความไม่สอดคล้องกันของความจริงของภาษาชนิดเดียวกันและความรู้ทางภาษาศาสตร์ สำหรับคริสเตียน ชอบบากความรู้สึกของชีวิตในจิตวิญญาณที่รอด Religiynoї Viri, vinikaє pitannya อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: chi spriyaє โรซัมถึงtsієї meti? ในทำนองเดียวกัน ในใจกลางของ Duma ปัญหาของการแสดงที่มาของศาสนาคริสต์กับโรซัมโบราณ (ความรู้) เทววิทยาและปรัชญาเป็นลักษณะที่มีอัธยาศัยดีที่สุด มันง่ายที่จะพัฒนาปัญหาทั้งหมดและสเปกตรัมของแนวทางแก้ไข

ขั้นตอนของการพัฒนาปรัชญาของ Serednovichchia

ในบรรดามิสเตอร์ผู้มีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนจากปรัชญาโบราณมาเป็นคริสต์ศาสนา Philona Oleksandriyskiy(ปลายศตวรรษที่ 1 - กลางศตวรรษที่ 1) ซึ่งเป็นพื้นฐานของการมองแบบออนโทโลยีของสิ่งที่ชายชราวางเอาไว้ God Ugov (Yahweh, Yahweh) กำลังมองหา Platonic Logos, vvazhaє Philon; พระเจ้าจะทรงเตือนความสว่างของคนชั่วที่อยู่เบื้องหลังความช่วยเหลือของโลโก้หัวของเหล่าทวยเทพ - คำศักดิ์สิทธิ์โบ บาปของพระเจ้า: Lyudin - ความเข้าใจอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตวิญญาณและร่างกาย ความเป็นไปได้ของตำแหน่งของการพัฒนา nabula ที่จุดเริ่มต้นของหูในพันปีแรกของ n.e. โซเครมา จิตใจของพระเจ้า ถูกเปลี่ยนในจิตใจของหูฝ่ายวิญญาณเป็นความพิเศษ

ด้วยเหตุนี้ด้วยหูของเวทีกลางการพัฒนาของปรัชญาจะไม่ถูกนำมาพิจารณาในวันที่ทางประวัติศาสตร์ (476 รูเบิล) แต่ฉันจะถักมันด้วยประเพณีทางศาสนาและปรัชญาครั้งแรกของศิลปะ II-IV Tse vchennya Aristida(ศิลปะครั้งที่สอง) จัสติน มรณสักขี(สตริงที่ 166) Clement Oleksandriysky(ตาย bl. 215/216), Tertuliana(บล็อก 160 - pislya 220) Origena(บ. 185-253 / 254), โอปานัสมหาราช (293-373), โหระพามหาราช(329-379) และบรรดานักปรัชญากลุ่มแรก

ขั้นตอนหลักของปรัชญายุโรปกลางเรียกว่า (ศตวรรษที่ II-VIII) และ (ศตวรรษที่ IX-XIV) การประท้วงของ scholasticism prodovzhu іsnuvati th ที่ศตวรรษที่ XV, tobto ในเวลานั้นหากพวกเขาสร้างระบบปรัชญาและสุนทรียภาพของตนเองและความก้าวหน้าทางปรัชญา - การฟื้นฟู นอกจากนี้ มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะ vrahovuvati chimaliy เทลงในแนวความคิดของปรัชญาอาหรับ (และวิทยาศาสตร์) ของยุโรปในศตวรรษที่ VIII-XIII

dzherels วัฒนธรรมประวัติศาสตร์และทฤษฎีของปรัชญา ศาสนาคริสต์(สำหรับปรัชญาอิสลาม - อิสลาม, ไวน์ในศตวรรษที่ 7) ที่ปรัชญาโบราณเช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงของระบบสังคมของ Seredzemnomor'ya. ดังนั้นวิกฤตของมลรัฐ คุณธรรมในวัฒนธรรมทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันตะวันตกจึงกลายเป็นการเปลี่ยนแปลงความคิดและการล่มสลายที่สำคัญ หนึ่งชั่วโมง พลังใหม่ก็ปรากฏขึ้น ค่อยๆ ซึมซับอำนาจของปรัชญาโบราณ นอกจากนี้ในปรัชญาคริสเตียนที่เกิดขึ้นใหม่ บทบาทของปรัชญานี้มาจากความจำเป็นในการให้เหตุผลตามทฤษฎีของศาสนาคริสต์ อันเป็นผลมาจากการกดขี่ข่มเหงในดินแดนของจักรวรรดิโรมัน

Hristianske vіrovchennyaฉันจะพยายามแก้แค้นคลังสินค้ากำกับดูแล ระบบการประท้วงของหลักการและบรรทัดฐานไม่ได้นำมาใช้ในเชิงบวกโดยการรับรู้ทุกประเภทของรัฐระดับชาติ ทูตคริสเตียนต้องมีจิตใจที่เบิกบาน อดทน ขยันหมั่นเพียร สับสนกับความเป็นลูกผู้ชายในการเรียนรู้พื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมของยุโรป ในการพิชิตอำนาจและไว้วางใจผู้คนนับล้าน

ตัวแทนของปรัชญากลาง

Tertulian, นักเขียนคริสเตียน I - II Art. NS. นั่นคือตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่าการขอโทษเพื่อนำวีร่าและโรซัมนั้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม “ ฉันเชื่อว่ามันไร้สาระ” - คำพังเพยทั้งหมดซึ่งมีสาเหตุมาจาก Tertulian เพื่อถ่ายทอดจิตวิญญาณของ vchenya นั้นให้เสร็จสิ้น ในความคิดของคุณ ความจริง คุณสามารถเห็นได้ พวกมันไม่มีให้ใช้ในตรรกะ ฉันมีแสงสว่างที่ยอดเยี่ยม เป็นนักตรรกวิทยาและนักวาทศิลป์ที่ยอดเยี่ยม ฉันเป็นคนที่คลั่งไคล้ความวิกลจริตของภาษาวัฒนธรรมและปรัชญาของศาสนาคริสต์ ปรัชญาเต็มไปด้วยขยะ มุมมองและทฤษฎีต่างๆ ของ sutsilnyh เพื่อที่สิ่งหนึ่งจะถูกแลกเปลี่ยนเป็นหนึ่งเดียว เป็นความจริงที่จะบอกเราเกี่ยวกับข้อบกพร่องของ rosum ซึ่ง Tertulian protistavlyaє bezpossomedny วิญญาณของคนเสมือนจริงเนื่องจากไม่ตกหลุมพรางตรรกะ

ตัวแทนประท้วง patristics (Clement Oleksandriysky(หน่วย 150 - สูงสุด 215) ออกัสติน ออเรลิอุส(354 - 430), นักศาสนศาสตร์vizantіyskі) magayutsya podolati opozitsіyvіriและ rozumu, zdіysnіyuchiเรื่องตลกของїхความสามัคคี ออกัสตินrozmіrkovuєเช่นนี้: rozum ต้องการและบทบาทที่สองของviconuє, เบียร์ชนะ, tim ไม่ mensh, ชี้แจงความจริงของคริสเตียน, ตามที่พระเจ้ามองเห็นในvіrі การสังเคราะห์ศาสนาคริสต์และปรัชญาของเพลโต, ออกัสติน stverdzhu, ความรู้ของมนุษย์เป็นกระบวนการสร้างความคิดอย่างไร, วิธีอยู่กับพระทัยของพระเจ้า ทันทีที่ Lyudin ตื่นขึ้น การเห็นแสงสว่างในจิตใจเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ดูเหมือนว่าพระเจ้ารับชะตากรรมของกระบวนการรู้โดยไม่รบกวนกระบวนการรู้แสดงความจริงต่อจิตใจของผู้คนและศรัทธาเป็นจิตใจที่จำเป็นอย่างยิ่งเพื่อให้จิตใจเข้าใจจิตใจแห่งความจริง

พี่อาร์ อาเบลาร์(1079 - 1142) ชุดอาหารในศตวรรษที่สิบสอง เกี่ยวกับคุณภาพและประสิทธิภาพของความสัมพันธ์เนื่องจากตำแหน่งของออกัสตินอาจได้รับอิทธิพลจากสูตร: "ฉันเชื่อว่า ฉันกำลังพูดถึงมัน" จากนั้นใน P'ar Abelard ระบบนำทางทั้งหมดคือ: "ฉันกำลังคิด ฉันกำลังพูดถึงมัน" กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันมีเหตุผลที่จะก้าวข้ามความจริงของจดหมายศักดิ์สิทธิ์ น่าสังเกต ความคิดดังกล่าวถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยคริสตจักรคาทอลิกว่าไม่มีผล ต่อการขยายภาษาของคริสตจักรคาทอลิก

(1226 - 1274) แสดงว่า vira (นักศาสนศาสตร์) และ rosum (ปรัชญาและวิทยาศาสตร์) - กระบวนการทั้งหมดซึ่งนำไปสู่สิ่งหนึ่ง (ถึงพระเจ้า)ด้วยความรู้ด้านเทววิทยาและปรัชญาทั้งหมดมีมากมาย ทางขวามือคือปัญหาไม่เพียงแต่เป็นความจริงเท่านั้นแต่เป็นปัญหาซึ่งสามารถยกขึ้นอย่างมีเหตุมีผล (ธรรมศาสตร์):

  • เห็นพระเจ้า;
  • ความสามัคคีของพระเจ้า;
  • ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ

เกี่ยวกับบรรดาผู้ที่เป็นความจริงของคริสเตียน (ชัยชนะของพระเจ้า ความคิดที่บริสุทธิ์ของผู้ที่เป็น) ไม่มีความเข้าใจ (เทววิทยาศักดิ์สิทธิ์) ดูเหมือนว่า Toma Akvinsky ในมุมมองของ Augustine จะนำดอกกุหลาบนั้นมาด้วยวิธีของเขาโดยไม่ผล็อยหลับไปเพื่อดูความจริง

จระเข้บนที่อธิบายการตกแต่งของวิริและโรซัมของการแต่งกายด้วย ทฤษฎีความจริงสองประการ(ศตวรรษที่สิบสี่) สลาย จอห์น ดันส์-สกอตต์(บ. 1265 - 1308), วิลเลียม โอเคม(bl. 1300 - 1349) เป็นภาษาอาหรับเบ็ดเตล็ด Averroes(1126 - 1198). Rozum และ vira - ราคาของเส้นทางการพัฒนาซึ่งนำไปสู่เป้าหมายใหม่ ฉันถ้าศาสนาและเทววิทยาสัมผัสพระเจ้าแล้วสำหรับความคิดและปรัชญาเรื่องของความรู้ก็เบา จากตำแหน่งนี้ ปรัชญาและเทววิทยาถูกมองว่าเป็นหนึ่งเดียวจากหนึ่งเดียว ผลลัพธ์จากแนวคิดของ Duns Scott และ Occam ได้นำชั่วโมงใหม่มาสู่ความมีเหตุผลที่ล้าหลังของชั่วโมงใหม่

ในการพัฒนาความเข้าใจในความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาคริสต์กับกุหลาบโบราณ ความเฉพาะเจาะจงของสองขั้นตอนหลักของความคิดระดับกลางได้แสดงออกมา patristicsі นักวิชาการ... ตัวแทนของผู้รักชาติ (บิดาแห่งคริสตจักร) อยู่ที่ II - IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช การสังเคราะห์ศาสนาคริสต์และปรัชญาภาษาศาสตร์ครั้งแรกบนพื้นฐานของการประมวลผลเหนือความสงบและลัทธิสโตอิก การหมกมุ่นอยู่กับความรู้เกี่ยวกับความหมายเส้นเขตแดนของ "บิดอะห์" และโดยตัวมันเอง "ฉีด" เข้าไปในสิ่งใหม่ผ่านการยอมรับของคริสตจักร ความจำเป็นที่คนชั่วต้องเข้าใจคำพยากรณ์ของพระคริสต์ประเภทนั้น มากกว่าของผู้สั่งการ พวกที่ไม่สำนึกผิดได้เริ่มต้นขึ้น

ในฐานะที่เป็นตัวแทนของผู้รักชาติได้หลงทางในการสังเคราะห์ความจริง ข้อเท็จจริงทั้งหมดเรียกว่ามรดกทั้งชุด: เอกราชและการพัฒนาจิตใจของมนุษย์, การกำหนดปรัชญานักวิชาการคริสเตียน, วิธีการที่มีเหตุมีผลอย่างกว้างขวางสำหรับเป้าหมายทางศาสนา, เช่นเดียวกับการอนุมัติของ

ข้าวพื้นฐาน ปรัชญากลาง

โดยทั่วไปแล้วจำเป็นต้องพิจารณาปรัชญากลางโดยทั่วไป ลักษณะข้าวดังนั้นฉันจึงเทลงในการพัฒนาปรัชญาที่น่ารังเกียจ:

  • กลายเป็นประเทศลังกาที่เต็มเปี่ยมระหว่างยุคปรัชญาและปรัชญาโบราณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในชั่วโมงใหม่นั้น
  • บันทึกและส่งเสริมความคิดเชิงปรัชญาโบราณที่ต่ำลงมหาสมุทรของ vinicle บนพื้นฐานของปรัชญาโบราณของศาสนาคริสต์
  • ฉันแยกแยะปรัชญาในขอบเขตใหม่ (นอกเหนือจาก ontology มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับ buttya เมื่อฉันโกรธกับปรัชญาโบราณฉันเห็นญาณวิทยา - ความนับถือตนเองเกี่ยวกับความรู้);
  • เอาอุดมคตินิยมของ podilu เกี่ยวกับการใช้งานและ sub-active;
  • ข้าพเจ้าจะปรากฎตัวในเชิงประจักษ์ (Bacon, Hobbes, Locke) และนักเหตุผล (Descartes) โดยตรงในปรัชญาของ
  • กระตุ้นความสนใจที่จะเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์
  • ฉันวางสายบนความคิดของการมองโลกในแง่ดีในขณะที่ฉันวางสายเพื่อชัยชนะเหนือความดีเหนือความชั่วที่ฟื้นคืนชีพ

ชนะปรัชญาคริสเตียน

วัยกลางคนในทวีปยุโรป ถักทอด้วยบริเวณใกล้เคียง ส่วนขยาย และศาสนาคริสต์ ด้วยเหตุนี้ ปรัชญาระดับกลางคือการก้าวข้ามพรมแดนทางประวัติศาสตร์ของยุคกลางในยุโรป Yak vidomo คนวัยกลางคนเรียกช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ยุโรปตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สามแรกของศตวรรษที่หก จนถึงศตวรรษที่ XVII ปรัชญาคริสเตียนระดับกลางเกิดขึ้นพร้อม ๆ กันกับการเฉลิมฉลองของศาสนาคริสต์เช่นศาสนาศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 1 - 2 NS. นั่นคือ ทูบถึงหูชั้นกลาง ศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาถูกเก็บไว้ในจังหวัดตอนล่างของจักรวรรดิโรมันและขยายออกไปใน Seredzemnomorsk ชั่วโมงที่ดูเหมือนว่าคุณต้องเผชิญกับวิกฤตอย่างลึกซึ้งของโหมดทาส ราวกับว่าคุณพยายามจะปฏิรูปมัน ราวกับว่าคุณลองพิจารณาผู้ข่มขืนอีกครั้ง และคุณจะประสบความสำเร็จกับโรม จินตนาการถึงวิกฤตในใจของผู้คนทำให้เกิดความโกรธว่าความกลัว

พวกเขากระตือรือร้นสำหรับผู้ที่พยายามเปลี่ยนสถานการณ์ที่ดูเหมือนจะสิ้นหวังโดยสูญเสียการสนับสนุนสำหรับเสียงมหัศจรรย์จากชีวิตและในความช่วยเหลือจากพระเจ้าที่มีพลังเหนือธรรมชาติสร้างโลกให้สามารถอยู่ได้

คอลเล็กชั่นของศาสนาคริสต์เกิดขึ้นจากกลุ่มคนที่ไม่พอใจกับชีวิตของความเชื่อในท้องถิ่น ผู้ที่ได้รับอนุญาตให้มีชีวิตอยู่และเป็นทาส การประท้วงหมุนรอบความพอดีและทำให้พวกเขาทุกคนมีความหวังสำหรับชีวิตที่สวยงามในชีวิตมรณกรรม ความผันผวนต่อความไม่พอใจและความกลัวต่อความคาดหวังของความเป็นปรปักษ์ที่อาจเกิดขึ้นและความเป็นไปได้ของการปกครองของระบบกันสะเทือนของโรมัน ตัวแทนที่เหลือจะส่งต่อไปยังศาสนาคริสต์

หนึ่งในศาสนา monotheistic ข้าวที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์ซึ่งอธิบายการเสพติดและการใช้ชีวิตขั้วในอำนาจเอาชนะของความชั่วร้ายทางศีลธรรมของมัน โวโนหันไปตามหลักคำสอนทางศาสนาและจริยธรรมซึ่งกำหนดคนให้อยู่กับพระเจ้า แก่วิสุทธิชนของคนเหล่านั้น

การแตกสลายของนักประวัติศาสตร์ของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาระดับกลางแสดงให้เห็นลำดับในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวโบราณ ซึ่งพับโดยนักบวชชาวยิวในศตวรรษที่ 5 - 4 ถึงเสียง นั่นคือรวมถึงตำนานและตำนานของชาวยิวและละทิ้งชื่อคริสเตียนว่า "ผู้เฒ่าผู้หนึ่งจะสั่ง" เล่นบทบาทและการสร้างอัครสาวกของพระเยซูคริสต์ผู้เรียนรู้ Хніสร้างพวกเขาสร้างบัญญัติใหม่

ในชั่วขณะหนึ่ง ความคิดของพวกนีโอฟาโกรัสได้หลอมรวมเข้ากับการกำหนดปรัชญาของคริสเตียน ซึ่งพบเทียนนี่ (คาปาโดคิยะ) ของบูฟ อพอลโลนี (Kapadokiya) ในหมู่พวกเขา ซึ่งระบุถึงพลังอันศักดิ์สิทธิ์

ความคิดของพวกนีโอฟาโกรัสเกี่ยวกับภาพเชิงเดียวของแสง เกี่ยวกับความหยั่งรู้ของเทพในฐานะที่เข้าใจได้ทั้งหมด เกี่ยวกับความสามารถของผู้คนในการรู้ความจริงผ่านเส้นทางแห่งชีวิตที่มีศีลธรรมอันบริสุทธิ์นั้นมีผลสำหรับศาสนาคริสต์

สำคัญกว่าสำหรับการตัดสินปรัชญาคริสเตียน การให้เครดิตกับ Philon of Oleksandr เพียงเล็กน้อยที่มองพระเจ้าเหมือนโลโก้คือกฎหมาย

ปรัชญานีโอ-พลาโตนิกของแนวคิดเรื่องหนึ่งและเรื่องเดียวกันเพิ่มขึ้นเป็นพื้นฐานของทุกสิ่งที่รู้กัน ได้หลอมรวมความชั่วร้ายของปรัชญาคริสเตียน

หนึ่งร้อยในปรัชญาคริสเตียนของแนวคิดมาลีของพวกนอกศาสนา Zgіdnoกับการสำแดงของ Gnostics การต่อสู้ของความสว่างและความมืดความดีและความชั่วนั้นมีความหมายในระดับสากลและมีความหมายในจักรวาล วอห์นยืนหยัดต่อสู้เพื่อความเป็นแม่ นั่นคือความชั่วร้ายที่หยั่งรากลึกในพวกเขา ด้วยจิตวิญญาณ ซึ่งปรากฏอยู่ในจมูกแห่งแสงสว่างและความดี Vchennya เกี่ยวกับการปรากฏตัวของความชั่วร้ายในความสว่างที่เรียกว่า theodicy ในหมู่พวก Gnostics ที่วิ่งหนีเกี่ยวกับการสำแดงของพระเจ้าสององค์: พระเจ้าคือผู้สร้างและพระเจ้าคือชัยชนะ บนหุ่นจำลอง พระเจ้าคือผู้สร้างคำสั่งให้พระเจ้าผู้เป็นสหาย กลิ่นเหม็นเป็นที่เคารพ ความผิดของประชาชนไม่ใช่ความผิด ที่วิญญาณถูกลิดรอนจากสนามรบซึ่งความดีและความชั่วกำลังต่อสู้กัน

ในระหว่างกระบวนการก่อตัวในปรัชญาคริสเตียนดูมา การสำแดงของการส่งเสริมความดีและความชั่วก็ถูกผสมผสานด้วยการต่อสู้กับความบ้าคลั่ง ต้นแบบของ manikheism คือ Mani ผู้แพ้ชาวเปอร์เซียของ Buv (216 - 270) มันเป็นเรื่องน่าขันที่จะเข้าไปเกี่ยวข้อง ที่กษัตริย์แห่งเทมริววีเมื่อโจมตีอาณาจักรแห่งแสงได้เหลือบมองไปยังส่วนของมัน และตอนนี้มันเป็นการต่อสู้เล็กน้อยเพื่อแย่งชิงอำนาจของแสงส่วนนี้ เนื่องจากมันอยู่ท่ามกลางเทมรยาว่า . การเอาชนะอารมณ์นั้นเป็นไปได้เพื่อว่าด้วยความช่วยเหลือของพระคริสต์ มนุษย์บนพื้นฐานของการบำเพ็ญตบะที่เอาชีวิตรอด แขวนจากอารมณ์สู่แสงสว่าง แม้ว่ามันจะสายเกินไปสำหรับส่วนที่เหลือของโลก

การแสดงละครจนถึงแสงของวันจามรี dzherel ความบาปของปรัชญาคริสเตียนที่อวดดี ผู้คนเองต่างหากที่ต้องโทษความชั่วร้ายของโลก

ลักษณะเฉพาะของศาสนาคริสต์ก็เหมือนกับปรัชญาที่แตกขั้วในความจริงที่ว่าคนอื่นหัวรุนแรงปฏิวัติ Vono ไม่ควรนำ zavdannya zminity svit ไปวางต่อหน้าผู้คน Tse vіrovchennya pragne เพื่อแปลการประท้วงเชิงลบไปสู่แสงสว่างของการประท้วงทางศีลธรรม นำความสามัคคีมาสู่โลกเพื่อค้นหานักบวชแห่ง vchennya ทั้งหมดในฐานะผู้สร้างโลก - พระเจ้าการตระหนักรู้ถึงความบาปของความสว่างบนโลกและช่วงเวลาแห่งชีวิตในคนใหม่ ความรักของพระคริสต์ที่มาถึงการทดลองของคนบาปกับเพื่อน ความหวังในความรอด ความสุขนิรันดร์ในสวรรค์เป็นการจ่ายเพื่อชีวิตที่ชอบธรรม ของพระคริสต์บนโลกและความรักที่มีต่อพระเจ้าที่จะกลายเป็น

ระเบียบของนายคริสเตียนคือการรู้ว่าพระเจ้าได้ทรงสร้างความสว่างและผู้คนสำหรับภาพพจน์และอุปมาของพระองค์อย่างไร กลิ่นเหม็น vvazhayut ผู้คนถูกพระเจ้าเอาชนะด้วยพยานและเจตจำนง อย่างไรก็ตาม ผู้คนไม่ต้องการกลับใจโดยเปล่าประโยชน์และทำบาป ลูดินเป็นแนวทางปฏิบัติที่จะไม่รู้ถึงความบาปและ vryatuvatisya มิฉะนั้น คุณไม่สามารถฆ่ามันได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า โดยทางแห่งความรอดєรักพระเจ้า, เบียร์แห่งความรัก, วิธีหันหลังให้คนรับใช้ของเพื่อนบ้านคนนั้น คนบาปจะถูกพระเจ้าพิพากษาในการพิพากษาครั้งสุดท้าย หากพวกเขามายังโลกอย่างกะทันหันและชุบชีวิตคนตาย ซึ่งหมายความว่าความดีนั้นแข็งแกร่งกว่าสำหรับความชั่วที่กระทำโดยผู้คน และมีชัยชนะที่เหลืออยู่เพื่อความชอบธรรม

ปรัชญากลางถูกตามล่าในการพัฒนาชั่วโมงจาก I - II ถึง XIV - XV ศตวรรษ พวกเขาเห็นการพัฒนาสองขั้นตอน: patrtics (I - II - VI ศตวรรษ) และ scholasticism (จาก VIII ถึง XIV - XV ศตวรรษ)

ปรัชญาอาหรับกลาง

ภาษาอาหรับกลางพับจากด้านหนึ่งก่อนที่จะคิดเกี่ยวกับอัลกุรอานเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงจากอีกด้านหนึ่ง - ในกระบวนการทำความเข้าใจและตีความการเสื่อมถอยทางปรัชญาโบราณ หลังจากไตร่ตรองอัลกุรอานแล้ว พวกเขาก็ได้พัฒนาเทววิทยาอิสลาม เช่น จามกลาม กลุ่มนักเทววิทยาที่เรียกพวกเขาว่า mutazyly สั่งอาหารของกะลามเช่นเดียวกับอาหารเชิงปรัชญา เช่น เกี่ยวกับเสรีภาพของมนุษย์ เกี่ยวกับสุขภาพของผู้คนและชนชั้นสูง บรรทัดฐานทางศีลธรรม จากข้อเท็จจริงเป็นต้น

สำหรับนักเรียนที่มีระเบียบวิธีเป็นครั้งแรก จำเป็นต้องพิจารณาแนวคิดของตัวแทนสองคนของปรัชญาอาหรับระดับกลางของ al-Farabi และ Ibn Sini

Abu Nasr al-Farabi เกิดในเขต Farab ซึ่งแม่น้ำ Aris ไหลมาที่ Sirdaryu ในช่วงเริ่มต้นของสงคราม Vin มีอายุ 80 ปีและเสียชีวิตที่ 950 รูเบิล Al-Farabi รู้จัก movs มากมาย, buv pratsyovitiy, ไม่มีชีวิตชีวา, ไม่อยากรู้อยากเห็น ผู้เข้าร่วมและผู้ติดตามให้ความเคารพเขาในฐานะครูอีกคนหนึ่ง คนแรกชื่ออริสโตเทล

รูปแบบของข้อมูลที่ผิดของปราชญ์อีกท่านหนึ่งมีพื้นฐานมาจากลัทธิเหตุผลนิยม ซึ่งวิวัฒนาการมาจากการสร้างจิตใจของมนุษย์ในเรื่องการพัฒนาวิริศุวาตีในด้านโภชนาการเชิงปรัชญา แสดงอย่างชัดเจนโดยลักษณะเฉพาะของลักษณะที่สร้างสรรค์ของวิธีการอัลฟาราบี เพื่อนำปัญหาทั้งหมดของธรรมชาติทางทฤษฎีและความรู้ความเข้าใจมาสู่การพัฒนาวิธีการและรูปแบบของความฉลาดของความเป็นจริงไปสู่ระดับระเบียบวิธี เมื่อติดตั้งโดย vimogues ตามระเบียบวิธีแล้ว การวิเคราะห์อาหารที่หลากหลายจะหยุดนิ่งเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง เช่น ท่าโพส ความลึกลับ ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ดนตรี ยารักษาโรค และจริยธรรม Naybilsh ในระดับใหญ่ ความพิเศษของลักษณะความคิดสร้างสรรค์ของ al-Farabi นั้นแสดงออกมาใน “Great Book of Music” พลิกผันที่ยอดเยี่ยมใน yogo ยุ่งกับการจำแนกประเภทของวิทยาศาสตร์ วินเป็นเพียงการจัดระบบของวิทยาศาสตร์ แต่ในทางปฏิบัติรองจากภาพรวมระเบียบวิธีในระดับของการพัฒนาตรรกะภายในของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์

Al-Farabi ยังมีชีวิตอยู่และได้ทำงานท่ามกลางการขัดขืนต่อความคิดทางศาสนาและกำหนดรูปแบบการมองเห็นในการสร้างสรรค์ของเขา

นายหญิงกำลังตามความคิดของความมีชีวิตชีวาของแสง หมายความว่าอาหารถูกนำมาสู่ความสว่างสำหรับปรัชญาอาหรับสิ่งหนึ่งที่สำคัญที่สุด Vizannya vіchnostі svіtu - มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับข้าว svitoglyadu al-Farabi มีข้าวจำนวนมากและการชำเลืองมองในมุมมองเดียวซึ่งก่อให้เกิดความรู้ว่าผู้คนถูกนำสู่ความเป็นอมตะและบรรเทาความเป็นอมตะของแต่ละบุคคลที่มีปัญหา สิ่งสำคัญประการที่สามเกี่ยวกับข้าวคือการสังเกตของ al-Farabi polyagaєในความรู้เกี่ยวกับความมุ่งมั่น การทำนายความสว่างของพระเจ้า

บ่อยครั้งผู้เป็นที่รักของ Wiklade แห่งความคิดเชิงปรัชญาของเขาตั้งแต่ความคิดเห็นเงียบ ๆ จนถึงงานของอริสโตเติล Rozmіrkovuyuchiเหนือสายตาของอริสโตเติล al-Farabi ดูเหมือนกระตือรือร้น Vin เขียนว่า: "ฉันไม่สามารถรักอริสโตเติลในลักษณะดังกล่าวได้ แต่ความรักจนใหม่ (นิโคลิ) ไม่ถึงระดับนั้นถ้าฉันเห็นจริง แต่ไม่ใช่อย่างนั้นถ้าฉันกลายเป็นวัตถุแห่งความเกลียดชัง บาซาเนียที่ชั่วร้าย” สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นก่อนที่ผู้บุกเบิกของอริสโตเติลจะได้รับการยืนยันโดย "จดหมาย Knizi" ซึ่งมาจากคำอธิบายของ "อภิปรัชญา" และหุ่นยนต์อื่นๆ

Vchennya เกี่ยวกับ buttya єพื้นฐานของปรัชญาของ Al-Farabi

มุมมองของปัญหาของ buttya มาพร้อมกับความเคารพในบทความ "Classification of Sciences", "Dialectics", "About the tsili of metaphysics" และ "Categories" Al-Farabi เคารพในก้นของแสงของพระเจ้าที่มองเขาว่าเป็นเหตุผลแรกสำหรับแสง

Rozmirkovuyuchi เกี่ยวกับความรู้ misler vidіlyaє zvychayne ความรู้เชิงปรัชญาและเชิงทฤษฎี ตามความคิดของโยโก สาระสำคัญของสุนทรพจน์อาจขาดปรัชญาเพิ่มเติมได้ Vін vvazhav ด้วยปรัชญาของ vishcha สำหรับศาสนา

Vchennya เกี่ยวกับ rozum เป็นองค์ประกอบสำคัญของปรัชญาของ al-Farabi วิน ด้วยเหตุผลประการแรก ในการแนะนำดอกกุหลาบสิบดอกท่ามกลางแสงแห่งสรวงสวรรค์ Tsi umi vin เรียก inodi "เหตุผลอื่น" Vchiniy อยู่ในลำดับของตัวเองในเก้าทรงกลม: สวรรค์แรกในพื้นที่ของดวงตาที่ไม่เกะกะและสุดท้ายในทรงกลมของดาวเสาร์, ดาวพฤหัสบดี, ดาวอังคาร, Sontsya, Venus, Mercury และ Misyatsya สิบ - กุหลาบใหญ่ไม่ใช่ทรงกลม คุณสามารถเห็นการเปลี่ยนแปลงของแสง ซึ่งเป็นการถ่ายโอนวัสดุไปยังพื้นผิว Tsei svit єด้วยแสงของงูชัยชนะและความชอบธรรม Youmu ต่อหน้าแสงศักดิ์สิทธิ์ของเยอรมัน สู่การสั่งซื้อจำนวนมาก องค์ประกอบของส่วนที่เหลือ สำหรับ al-Farabi คือ: สสารดึกดำบรรพ์, รูปแบบ, องค์ประกอบ, แร่ธาตุ, roslini, สิ่งมีชีวิตและผู้คน Dyalny rozum єกฎภายใน, โลโก้ของแสงทางโลก

ความสมเหตุสมผลในการเคลื่อนไหวได้เปลี่ยนเป็นดอกกุหลาบจริงทางด้านขวาของดอกกุหลาบ

บนพื้นฐานของการทำให้เป็นช่วงเวลา การพัฒนาเป้าหมายคือนักปรัชญาผู้มีวิสัยทัศน์ที่เฉยเมย เต็มไปด้วยการกระทำ และนาบูติอุส โรซัม "กุหลาบเฝ้าระวัง" มีลักษณะเฉพาะด้วยสิ่งปลูกสร้างที่มีศักยภาพซึ่งผุดขึ้นมาจากแก่นแท้ เพื่อสร้างเสียงของสุนทรพจน์ที่คล่องแคล่วและความล้าหลังของเรื่อง "Spravzhny rozum" ใจ al-Farabi เป็นสำนึกของ Divine rosum ในการสร้างสุนทรพจน์พลาด "การเพิ่มดอกกุหลาบ" єนักปรัชญาเช่นดอกกุหลาบเช่น lyudin opanov ในการตระหนักถึงดอกกุหลาบแบบพาสซีฟ ความพิเศษของโรซัมยัดไส้และผู้ต้องการคุณธรรม

Al-Farabi พอใจในเชิงประจักษ์หรือ chuttuve และทฤษฎี... เมื่อรู้ว่ามันเป็นไปได้ในใจของฉัน จิตใจของพลังอันชาญฉลาด ในขณะที่ฉันพร้อมสำหรับภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติ

โปรแกรมระเบียบวิธีหัวหน้าของ al-Farabi, yaku stastosovuvati ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ เรามีประเด็นดังต่อไปนี้: “1. รู้ประวัติทั้งหมดของตลาดค้าปลีกโดยผู้ที่ประเมินและพิจารณาอย่างมีวิจารณญาณ 2. Virobiti หลักการของทฤษฎีและเข้าใจไม่ได้ก่อนที่จะถึงเวลาแนะนำทฤษฎี 3. สร้างหลักการของผลลัพธ์เพราะอาจเป็นเรื่องของการฝึกฝนที่ยอดเยี่ยม”

คำสั่งจากปรัชญาที่เป็นระบบของอัล-ฟาราบีมาเพื่อเคารพตรรกะ วาทศิลป์ การเมือง ปัญหาของประชาชน และการระงับ ในใจของคุณ ผู้คนมีความรับผิดชอบต่อพระสูตรของพวกเขา พวกเขาสามารถเข้าถึง "สิ่งที่จำเป็นทางด้านขวาและค้นหารายละเอียดผ่านการเชื่อมโยงของคนจำนวนมากในที่เดียว"

ความเจริญรุ่งเรืองของชาวอัลฟาราบีนั้นมีความคุ้นเคยที่ชัดเจนและไม่เหมือนใคร ในขั้นตอนของการผลิต ห้างหุ้นส่วนจะแบ่งออกเป็นสองประเภท: แบบอื่น ในวงของตัวเอง ประกอบด้วยสามประเภท: misto (ระงับเล็ก), คน (ระงับกลาง) และคน (ระงับดี). ความเป็นหุ้นส่วนนั้นหาที่เปรียบมิได้กับสาม rivnias: ครอบครัว, หมู่บ้าน (การตั้งถิ่นฐาน), ไตรมาส Miskiy Suspіlstvoสำหรับ al-Farabi, podibne ต่อสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยา

เมื่อเคารพ Al-Farabi ความสุขของการสุ่มตัวอย่างด้วยตนเองนั้นไม่เหมาะสม อาจจะไม่มีวิธีนั้นอีกแล้วถ้ามีคนเพิ่มทีละคน ไม่น่าแปลกใจเลยที่อัล-ฟาราบี ผู้คนที่ต้องการสตรีมและมีสไตล์ในกระบวนการเติบโต (ตามหลักวิทยาศาสตร์) มีความรับผิดชอบต่อธรรมชาติของพวกเขาที่จะรักความจริงและแชมป์เปี้ยน เช่นเดียวกับการเจียมเนื้อเจียมตัวในการใช้ชีวิตที่ดี

คนกลางอาหรับ-อิสลามที่มีชื่อเสียงและน่าเชื่อถือที่สุดในยุคกลางคือ Abu-Ali al Hussein ibn-Abdallah ibn Sina (Avicenn) Vin เกิด 980 rub ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งใกล้บุคอรี อาศัยอยู่ที่เมืองเล็ก ๆ ของเอเชียกลางและเสียชีวิตเมื่อเวลา 1,037 น. ชนะเทววิทยา vivchav, ฟิสิกส์, คณิตศาสตร์, ยา, ตรรกศาสตร์, ปรัชญา, และเอาชนะการตกต่ำทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ของตัวเอง คำสั่งนี้เขียนด้วยประเพณีทางปรัชญาที่ต่ำที่สุด ก่อนที่จะเหลือบมองเชิงปรัชญา Ibn Sini พก "Ztsilennya", "Book of Knowledge", "Vkazivka and Nastanovi", "Book of Salvation" และใน Deyaki pratsi Ibn Sini รวมเอาอย่างเอาคืนไม่ได้ ตัวอย่างเช่น tvir 20 เล่ม "The Book of Justice"

ปรัชญาเจเรลามีของอิบนุ ซินี ที่จะเข้าไปพัวพันกับภาวะถดถอยของปรัชญาสมัยโบราณและนายอาหรับ-อิสลาม Rozmіrkovuyuchiเกี่ยวกับการเสื่อมถอยทางปรัชญาของ vcheny ที่ยิ่งใหญ่คุณไม่สามารถลืมผู้ที่จะอยู่ในช่วงเวลาสีน้ำเงิน ที่ดอกกุหลาบแห่งปรัชญา Ibn Sina ติดตามอริสโตเติล ที่ logitsi vin bachiv เข้ามาก่อนปรัชญา ปรัชญาได้รับการกระตุ้นสำหรับภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติ

ที่สนธิสัญญาอภิปรัชญาของ Avicenn เป็นการจามรี vchennya เกี่ยวกับ buttya ในใจของคุณดู chotiri ของการเกิด buttya: วัตถุที่เพิ่มเข้ากับสัญลักษณ์แห่งความแข็งแกร่งคือแก่นแท้ของสาระสำคัญทางวิญญาณ (หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือพระเจ้า); วัตถุทางจิตวิญญาณจำนวนมากผูกติดอยู่กับมารดา ตัวอย่างเช่น ทรงกลมสวรรค์จากวิญญาณในคราวเดียว เพื่อที่พวกเขาจะได้มีชีวิตอยู่และนำมันมาอยู่ในมือ วัตถุที่เข้าสู่พันธมิตรด้วยความมั่นใจ (ความต้องการ, อำนาจ, ฯลฯ ); วัตถุวัตถุ - องค์ประกอบของธรรมชาติทางกายภาพ

พระเจ้าจำเป็นต้องมีส่วนร่วม แสงที่มอง Avitsen นั้นทันสมัยสำหรับพระเจ้า ในความคิดของคุณ ในแง่ของกฎแห่งเวรกรรม ในกระบวนการใหม่ กระบวนการขยายเข้ามา Він vvazhaє svіtpіznavanim กระบวนการของการรู้สำหรับ Ibn Sine คือจิตใจที่มีพลังสำหรับความแข็งแกร่งที่ชาญฉลาดและใช้งานได้จริงของจิตวิญญาณมนุษย์

Ibn Sina vvazhav, scho เพื่อการศึกษาในชีวิตของพวกเขา, ผู้คนมีความผิดใน ob'ednatis ในใจของคุณ ผู้คนไม่เท่าเทียมกัน เบียร์ ความไม่สอดคล้องกันไม่ต้องตำหนิสำหรับเหตุผลของการกลับใจและการกบฏของพวกเขา กลิ่นเหม็นมีความผิดในชีวิตของตัวเอง พอใจกับการตั้งแคมป์ vlasny Zgіdnoจากความคิดของ misler จากsuspіlnuyu zhittіอาจถูกรั้วล้อมเพื่อเป็นของขวัญ, ความขี้เล่น, ความประมาท, การพนันіgri tosho Ibn Sina vvvazav กระเทียมส่วนใหญ่มีพฤติกรรมเช่นนี้เนื่องจากฉันไม่สามารถเคารพความสำเร็จของ vigodi พิเศษได้ ค้นหาความสุขในบาชอฟที่สิ่งมีชีวิตที่รัดคอของกองกำลังของประชาชนโดยกองกำลังของโรซัมและที่ zd_ymanni ถึงความสูงของความรู้

ออกัสตินผู้ได้รับพร(ออเรลิอุส ออกัสติน) (354 - 430 รูเบิล) หุ่นยนต์หลัก:"เกี่ยวกับสถานที่พระเจ้า", "เกี่ยวกับคนสวยและนักบวช", "ต่อต้านนักวิชาการ", "เกี่ยวกับระเบียบ"

แนวคิดพื้นฐาน:

· ประวัติศาสตร์ Xid - ​​การต่อสู้ทั้งหมดของสองอาณาจักร - พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ทางโลกและทั่วถึง;

· อาณาจักรทางโลกถูกโหลดจากพวกกริคและในตอนต้นและ pizno จะถูกแทนที่โดยพระเจ้า

· ศาสนจักรเป็นอำนาจเดียวที่ยิ่งใหญ่สำหรับวิสุทธิชน

• พรเป็นแก่นแท้ของการทำลายล้างคนในตัวเอง

โฮมา อักวินสกี้(1225 - 1274 ถู.) หุ่นยนต์หลัก:"สุมาแห่งเทววิทยา" "สุมาแห่งปรัชญา"

แนวคิดพื้นฐาน:

·พิสูจน์ buttea พระเจ้า;

· Rozum และปรัชญาไม่สามารถเอาชนะ viri, ale vira ขึ้นอยู่กับ vische rosum

· การจำแนกรูปแบบการปกครองแบบอธิปไตย

· เมตาดาต้าของชีวิตมนุษย์คือการบรรลุความสุขแห่งสวรรค์ และคริสตจักรสามารถเข้ามาในหัวใจของผู้คนได้

Ioann Scott Erіugena(810 - 877 ถู.) หุ่นยนต์หลัก:"เกี่ยวกับธรรมชาติของธรรมชาติ". แนวคิดหลัก:พระเจ้าเป็นหูและเป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาของโลก แม้ว่าจะเป็นหนึ่งในสายพันธุ์ของธรรมชาติ Vchennya ถูกปล้น єressuที่ถูกประณาม

อัลฟาราบี(870-950 น.). หุ่นยนต์หลัก:"อัญมณีแห่งปัญญา", "ตำราเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของผู้อยู่อาศัยในที่ที่มีอัธยาศัยดี", "หนังสือดนตรีผู้ยิ่งใหญ่" แนวคิดหลัก:พระเจ้าเป็นเหตุให้เกิดความรู้สึกสว่าง ("ผู้ทรงเป็นคนแรก")

Avicenna(อิบนุ ซินา) (980-1037 ร.). หุ่นยนต์หลัก:"หนังสือวิทยาศาสตร์", "หนังสือพรสวรรค์และนาสตาน", "หนังสือแห่งความรู้", "วิทยาศาสตร์ของ Canon of Likarskoy" แนวคิดหลัก:พระเจ้ามีความกระตือรือร้นและแม่เป็นหูของแสงที่แฝงอยู่และกลิ่นก็เหมือนกันสำหรับการซุ่มโจมตีของก้น

พี่อาร์ อาเบลาร์(1079-1142 หน้า). หุ่นยนต์หลัก:"ประวัติความห้าวของฉัน"

Averroes(อิบัน รัชด์) (1126-1198 ร.). หุ่นยนต์หลัก:"กระจายโดยการแพร่กระจาย". แนวคิดหลัก:จิตวิญญาณของปัจเจกบุคคลนั้นต้องตาย การลิดรอนอย่างนับไม่ถ้วนของดอกกุหลาบสากลทางโลก หุ่นยนต์ของ Averroes ถูกคริสตจักรคาทอลิกล้อมรั้วไว้

วิลเลียม โอเคม(1285-1350 น.). หุ่นยนต์หลัก:"สตาร์ออฟ Usієїลอจิก". แนวคิดหลัก:สาระสำคัญของการคูณโดยไม่จำเป็น ("Occam's razor") เยี่ยมชมจากคริสตจักร vchenya ไม่พอใจ

ความหมายของปรัชญากลาง

· เชื่อมโยงปรัชญาโบราณกับปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

·เธอช่วยzumіlaนั้นเพื่อพัฒนาแนวคิดเชิงปรัชญาโบราณจำนวนหนึ่ง

· Spryal การปรากฏตัวของrazdіlіvใหม่ในปรัชญา (ญาณวิทยา);

· Rozdilila Idealizm เกี่ยวกับ 'ใช้งานอยู่และย่อย' ใช้งานอยู่;

· ปลุกความสนใจให้เข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์

· วิสุนูลา แนวคิดของการมองโลกในแง่ดี (ชัยชนะของความดีเหนือความชั่วที่ฟื้นคืนชีพ)

โครงร่างของการบรรยาย "ปรัชญาแห่งการฟื้นฟูและเวลาใหม่"

1. ปรัชญาแห่งการฟื้นฟู

2. ประจักษ์นิยมและเหตุผลนิยมในปรัชญายุโรปใหม่

3. ปรัชญาคลาสสิกที่ดี

ปรัชญาแห่งการฟื้นฟู

เปลี่ยนความคิดของคุณ · Kriza กับศักดินา; · การพัฒนาฝีมือและการค้า ·สถานที่ทรงพลังที่เติบโตของความหมาย; · การรวมศูนย์ของอำนาจและพลังของอำนาจ svitskoy; · วิกฤตการณ์ของคริสตจักรที่ปรัชญานักวิชาการ; · ปรับระดับการศึกษา; · มุมมองทางภูมิศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม; · ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (ดินปืน ในลูกไฟ กล้องจุลทรรศน์ กล้องโทรทรรศน์ โดเมน pich ความเป็นมิตร ฯลฯ)
ข้าวพื้นฐาน มานุษยวิทยา ( ปรัชญาที่ซึ่งคุณสามารถเห็นศูนย์กลางจามรีของ svitobudov); ·มนุษยนิยม (การตระหนักถึงคุณค่าของผู้คนและวีราในความเป็นไปได้ที่ไม่รู้จบ) ·โบสถ์ Opozitsiya และอุดมการณ์ของคริสตจักร · เปลี่ยนความสนใจหลักจากแนวคิดเป็น zmist · ความฉลาดทางแสงแบบใหม่ ทางวิทยาศาสตร์และเชิงวัตถุ · ข้อเสนอแนะเกี่ยวกับปัญหาสังคมที่น่าสนใจ · บทเรียนสำหรับปัจเจกนิยม; · การขยายแนวคิดที่น่าสนใจทางสังคม
แนวโน้มหลักของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
Techia ตัวแทนส่วนใหญ่ หัวหน้าความคิด
มนุษยนิยม Dante Alig'єri; · พีทราร์ช; ลอเรนโซ วัลลา ความเคารพทั้งหมดถูกทารุณกรรมต่อผู้คน її revag ความยิ่งใหญ่และอำนาจ
Neoplatonic · คูซานสกี; · ปิโก เดลลา มิแรนโดลา; พาราเซลซัส การพัฒนาการนำเสนอของเพลโต การรับรู้ถึงจักรวาลและผู้คนในภาพรวมของอุดมคตินิยม
Naturfilosofskie โคเปอร์นิคัส บรูโน กาลิเลอี ข้อมูลใหม่เกี่ยวกับ svitobudova ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์และดาราศาสตร์ Pantheism - vchennya ที่อยู่เบื้องหลังความเข้าใจใน "พระเจ้า" และ "ธรรมชาติ" ถือกำเนิดขึ้น
ปฏิรูป · ลูเธอร์; · มันเซอร์; · คาลวิน; รอตเตอร์ดัม ภาพรวมพื้นฐานของอุดมการณ์คริสตจักรที่รับผิดชอบต่อคริสตจักรและผู้ศรัทธา
ทางการเมือง Maciavellas Gvichchardin ปัญหาการจัดการอำนาจและพฤติกรรมของผู้ปกครอง
ยูโทเปีย - โซเชียล มอร์ คัมปาเนลลา ฟอร์มที่ยอดเยี่ยมเป็นแรงบันดาลใจให้พลัง

ประจักษ์นิยมและเหตุผลนิยมในปรัชญายุโรปใหม่

Techia หัวหน้าผู้แทน ไอเดียพื้นฐาน
ลัทธิประจักษ์นิยมอยู่ในทฤษฎีความรู้โดยตรง ซึ่งสร้างความประทับใจให้กับหัว dzherel และเกณฑ์ของความแข็งทางวิทยาศาสตร์ของปริมาณ อำนาจสูงสุดของบรรณาการของ chutta ฟรานซิสเบคอน (1561-1626 rr.) "New Organon"; "โนวาแอตแลนติส" · ผู้ก่อตั้งประจักษ์นิยมและผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ก่อนอดีตของชั่วโมงใหม่; · "ความรู้คือพลัง" - คำพังเพยที่มีความเชื่อในศรัทธาจากจิตใจมนุษย์และความมีอำนาจทุกอย่างของวิทยาศาสตร์ ·แบ่งวิธีการของіндукції (ruh จากหนึ่งถึงหนึ่ง); · "Vchennya เกี่ยวกับไอดอล" Idoli - ข้ามไปสู่เส้นทางแห่งความรู้: Idoli สู่ครอบครัว - ความมีน้ำใจการตรัสรู้โดยธรรมชาติของผู้คน เทวรูปแห่งกองไฟนั้นได้รับการอภัยโทษ เช่นเดียวกับพลังที่ล้อมรอบผู้คน สำหรับลูก ๆ ของเด็ก ๆ ผ่านความเห็นอกเห็นใจ sub'active, ความคล้ายคลึงกัน, การศึกษา, vikhovannya; іdoliของพื้นที่ - บำเหน็จซึ่งสามารถสร้างได้โดยspіlkuvannyaที่มีแรงจูงใจ ไอดอลที่โรงละครมีความเมตตา ผูกติดอยู่กับอำนาจ เหลือบมองอย่างไม่มีวิจารณญาณ
John Locke (1632-1704 rr.) "Dosvid เกี่ยวกับมนุษย์" · หนึ่ง dzherelo ของความคิดของมนุษย์ทั้งหมด - dosvid; ·ตัวแทนส่วนใหญ่ของราคะ - แนวโน้มทางปรัชญาซึ่งเรียกว่าความรู้є vidchuttya;
จอร์จ เบิร์กลีย์ (เกิด ค.ศ. 1685-1753) · ทุกมุมมองของกิจกรรมย่อย; · "Bootie - หมายถึง bootie spriimanim"
เดวิด ยัม (1711-1776 rr.) · Lyudin ไม่สามารถเกินขอบเขตของข้อความได้ · Lyudin อาจถูกกีดกันจาก zmist ของ svidomosty ของเธอเอง แต่ไม่ใช่ svit ที่โด่งดังที่สุด · ความจริงเกิดจากศัตรู ไม่ทราบสาเหตุที่ก่อให้เกิดความเกลียดชัง
เหตุผลนิยม - โดยตรงจากทฤษฎีความรู้ซึ่งมีความสำคัญต่อพื้นฐานของความรู้และเกณฑ์ของความจริงของเงื่อนไขทางวิทยาศาสตร์ เรเน่ เดส์การ์ต (1596-1650) · ต้นแบบของเหตุผลนิยม; ·“ ฉันคิดว่าแล้ว іsnyu" - เป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะร้องเพลงอย่างแปลก ๆ เท่านั้น · Vchennya เกี่ยวกับvrodzhenііdeї; · คำอธิบายกลไกของวิญญาณ Deism เป็นแนวคิดเพื่อประโยชน์ของพระเจ้าได้เปิดความสว่างและเป็นไปได้ที่ความสว่างจะพัฒนาโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของพระเจ้า
เบเนดิกต์ สปิโนซา (1623-1677 rr.) "จริยธรรม" · Prihilnik กับลัทธิเทวะ; · การวิเคราะห์ภูมิปัญญาของคำให้การของเราทำให้เราเห็นความจริงเกี่ยวกับโลกและ navpaki เรารู้ เรารู้คำให้การของเรา
Gotfrid Wilhelm Leibnits (1646-1716 rr.) · Vchennya เกี่ยวกับ monads (หลักการพัฒนาฐานรากของ boottya); · การจัดตั้งกฎแห่งแสงสว่างก่อนกฎแห่งข้อความ

Nice เป็นปรัชญาคลาสสิก

ตัวแทน หัวหน้าหุ่นยนต์ ไอเดียพื้นฐาน
อิมมานูอิล คานท์ (1724-1804 rr.) "คำติชมของ rosumu บริสุทธิ์"; "คำติชมของ Rozumu เชิงปฏิบัติ"; “วิพากษ์วิจารณ์การเคลื่อนตัวของคำพิพากษา” · ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า - การปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะรู้จักแสงสว่าง · "Rich u sobi" - ส่วนหนึ่งของโลกที่ปิดเพื่อปัญญาของมนุษย์ · กฎเกณฑ์อย่างเด็ดขาด "จงทำเช่นนี้ เพื่อให้มันปรากฏต่อหน้าผู้คนและในปัจเจกบุคคล และในปัจเจกของทุกๆ คน จนกว่าคุณจะรู้ ถ้าคุณไม่วางมันไว้ข้างหน้าคุณ"
เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟริดริค เฮเกล (1770-1831) "ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ"; "วิทยาศาสตร์แห่งตรรกะ"; "ปรัชญากฎหมาย"; “ปรัชญาธรรมชาติ” ·พื้นฐานของวิญญาณ Svitobudovi Svitovy (สัมบูรณ์); · ในการพัฒนา Absolute Spirit ต้องผ่านสามขั้นตอน: 1) Idea-in-sob (โลโก้); 2) Idea-in-Inshomu (ธรรมชาติ); 3) ความคิดในตัวฉันเพื่อตัวฉันเอง (วิญญาณ); · กำหนดความเข้าใจเกี่ยวกับวิภาษวิธีเป็นกฎพื้นฐานของการพัฒนาและการพัฒนาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ · "ทุกอย่างฉลาด - ฉลาด ทุกอย่างฉลาด - ฉลาด" - กฎของจิตใจและมาอาระเป็นอิสระ · จัดระบบการพัฒนาปรัชญาคลาสสิก
โยฮันน์ ก็อตลิบ ฟิชเต (1762-1814) "นอคอฟเชนเนีย" · หนึ่งความเป็นจริง - ย่อย' มนุษย์อย่างแข็งขัน I; · "ฉัน" จะทำให้ "ไม่ใช่ฉัน", tobto zovnishniy svit
ฟรีดริค วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิง (1775-1854) "ระบบอุดมคติเหนือธรรมชาติ"; "เกี่ยวกับวันแห่งอิสรภาพของมนุษย์" · ความเห็นอกเห็นใจ buttya และ mislennya; · ธรรมชาติคือความสามัคคีของ sub'active และวัตถุประสงค์; วิชี่โรส; สิ่งมีชีวิตทั้งหมดซึ่งเป็นจิตวิญญาณ

โครงร่างของการบรรยาย "Vchennya ปรัชญาแห่งความสุข"

กระแสปรัชญา ตัวแทนส่วนใหญ่ หัวหน้าความคิด
สมัครใจ Arthur Schopenhauer (1788-1860) "Svit จามรีจะ vistava นั้น"; "คำพังเพยของปัญญาชีวิต". · "ชีวิตคือราคาหนึ่ง zul" · Svit ควบคุมไม่ได้โดย rosum แต่จะเติบโตขึ้นตามความประสงค์ · Will เป็นพลังในอุดมคติและหลักการจักรวาลที่มองเห็นได้ชัดเจน ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความสว่าง · Lyudin - tse potik pohadan, yogo ทรมาน spraga ที่ไม่น่ารังเกียจอย่างต่อเนื่อง, bazhannya เช่นเดียวกับในnіkoliฉันไม่พอใจ ·ไม่พอใจกับ bazhannya ที่จะนำเพื่อนร่วมชาติ · เพื่อนร่วมชาติเป็นแบบถาวรในการสำแดงชีวิต · นำเสนอจากปรัชญาในรูปแบบของโศกนาฏกรรมของ buttya รอบตัวผู้คนและผู้คนโดยรวม
Fridrikh Nietzsche (1844-1900) "พูดอย่างนั้น Zarathustra", "For That Bik of Good and Evil", "Anti-Christian" · ชีวิตคือความจริงทั้งหมด ซึ่งเป็นเรื่องจริงสำหรับบางคน · Zavdannya ปรัชญา - ช่วยให้ผู้คนยึดติดกับชีวิต ("ล้ม - shtovhnі", "เจตจำนงที่จะมีอำนาจ", "การประเมินค่าใหม่", "พระเจ้าสิ้นพระชนม์")
ลัทธิมาร์กซ์ Karl Marx (1818-1883) Fridrikh Engels (1820-1895) "ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์", "อุดมการณ์ที่ดี" · ความฉลาดทางวัตถุของประวัติศาสตร์ แนวคิดในการตระหนักถึงแสงอีกครั้ง · Vchennya เกี่ยวกับการก่อตัวทางสังคมและเศรษฐกิจและการต่อสู้ทางชนชั้น · วัตถุนิยมวิภาษวิธี - การรับรู้ถึงความเป็นอันดับหนึ่งของกระบวนการทางวัตถุต่อหน้าจิตวิญญาณ
ลัทธิปฏิบัตินิยม ชาร์ลส์ แซนเดอร์ส แพร์ส (ค.ศ. 1839-1914) วิลเลียม เจมส์ (ค.ศ. 1842-1910) จอห์น ดิวอี้ (ค.ศ. 1859-1952) · ทำให้เข้าใจผิด - เป็นหน้าที่กดดันของสิ่งมีชีวิต · "Svit єบรรดาผู้ที่เป็น roboimo" · แท้จริงแล้วผู้ที่มีสุขภาพที่ดี
แง่บวกและ neopositivism Auguste Comte (1798-1857) "หลักสูตรปรัชญาเชิงบวก" สเปนเซอร์, รัสเซลล์, วิตเกนสไตน์, คาร์แนป, ป๊อปเปอร์. · ความรู้เชิงปรัชญามีความถูกต้องและเชื่อถือได้ ถ้าคุณรู้ว่ามันจำเป็น คุณสามารถ วิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่หมุนวนไปสู่วิทยาศาสตร์ล่าสุด · ปรัชญามีความผิดจนกว่าข้อเท็จจริงจะไม่ใช่สาเหตุ · ปรัชญาไม่ใช่ความผิดของแม่ของตัวละครโดยประมาณ · ปรัชญามีความผิดในการครอบครองสถานที่อันเป็นรูปธรรมของวิทยาศาสตร์ระดับกลาง และไม่ลอยเหนือพวกเขา
อัตถิภาวนิยม เซเรน เคียร์เคกอร์ (ค.ศ. 1813-1855) Mikola Berdyaev (1874-1948) คาร์ล แจสเปอร์ (2426-2512) ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ (ค.ศ. 1905-1980) อัลเบิร์ต คามู (2456-2503) · ศูนย์กลางของการเคารพปรัชญาคือปัญหาในชีวิตประจำวัน · ความรู้สึกของการวางที่จุดเริ่มต้น · Tsei ความรู้สึกของ prikhovaniye vіdnіnіpovsyakdennіstuและดูเหมือนว่าปราศจากสถานการณ์ prikordonnyh - mіzhชีวิตและความตาย
จิตวิเคราะห์ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ (2399-2482) แอดเลอร์, จุง, ฟรอมม์, ไรช์. · ไม่รู้ - ความเป็นจริงทางจิตวิทยาทั้งหมด เป็นพลังของคนผิว ความรู้สึกของการลำดับของพยาน และโลกที่สำคัญของการควบคุมของพวกเขา · การคุ้มครองหลักของมนุษย์: การปกครองแบบมีครอบครัวและการปกครองแบบปิตาธิปไตย; วลาดาและ p_dporodkuvannya; โดยเฉพาะ buttya และ buttya ในอดีต · หัวหน้าฝ่ายปรัชญา - ช่วยเหลือประชาชนแก้ปัญหาความมีคุณธรรม

โครงร่างของการบรรยาย "หมวดปรัชญาบุตตยาจามรี"