Щоб пояснити, що таке моральні почуття, слід спочатку визначити, що таке почуття взагалі. Отже, якщо порівнювати такі поняття, як "сприйняття", "відчуття", "мислення" з "почуттям", то в першому випадку ми просто відображаємо сприйняте нами, у другому ж ми виявляємо своє безпосереднє відношення до того, що відбувається. Почуття – це особистісне ставлення індивіда до пізнаваного і себе.

Розрізняють вищі ( моральні, естетичні, інтелектуальні) та нижчі ( задоволення фізичних та фізіологічних потреб) почуття.

Моральні почуттявиникають під впливом суспільства. У кожному соціумі існують певні рамки дозволеного. Наприклад, те, що прийнято у слов'ян, може бути відкинуто арабами, і навпаки. Суспільство встановлює свої норми, потім людина вбирає ці норми і живе відповідно до них. Що ж буде, якщо конкретна особа відмовиться діяти відповідно до моралі?

У разі недотримання цих норм людина може викликати негативне ставлення до себе, яке виражається в почуттях докору совісті, вини, сорому. Також туди можна віднести почуття заздрощів, жалості, ревнощів. Поза всяким суспільством людина не мала б уявлення про пристойність чи непристойність своїх вчинків, про красу чи потворність свого обличчя тощо. І все ж таки, як зрозуміти, що таке «норма» і ким вона встановлюється?

Останнім часом у світі відбулися зміни, переоцінки цінностей. Як на мене, у соціальній сферінайпомітнішою зміною є сексуальна революція. Те, що вважалося раніше, аморальним – зараз піднімається до норми. Наприклад, зараз вважається нормою, що наречена до весілля вже не незаймана, в минулі часи подібна помилка була б ганьбою на весь рід і зневагою дівчини охоронцями моралі.

Інший приклад. Чи моральним буде вбивство людини? Як на мене, однозначну відповідь не можна дати. Потрібно дивитися за обставинами, контекстом. Чи це було з метою самозахисту, можливо, це була помста чи це просто дія на основі жадібності? Виходячи з відповіді, можна зробити висновок про моральність і судити, чи це буде злочином взагалі.

Ці приклади я наводжу, щоб показати, що мораль– це поняття настільки індивідуальне і відносне, що у певних випадках її можна так перекрутити, що затятий злочинець може бути знаряддям справедливості у цьому порочному світі.

Що ж тоді буде мірилом моралі, як не чорно-білий поділ на «добре» та «погано»? Я вважаю, що не можна однозначно сказати, що все погане – погане і навпаки, все непогане – хороше. Якщо основою моралі є совість - то завданням правильного її вирощування в людини буде демонстрація того, що тільки широкий кругозір і гнучке мислення окремо взятої людини, а не всього суспільства, може мати право бути мірилом, бо суспільство часто може помилятися, просто одностороннім.

І все ж мораль нам потрібна для того, щоб підтримувати видимість порядку в суспільстві. Мораль потрібна нам так само, як і релігія, адже вони допомагають контролювати людей. Адже не було б у нас моральних понять– ми просто повернулися б до витоків первісного підвалини. Мораль- Це відображення ступеня розвитку соціуму і вона є невід'ємною частиною його градації.

Отже, щоб підсумувати сказане, хотілося б зробити акцент на низці понять:

Почуття– це наша реакція на те, що відбувається навколо;

Моральне почуття– це реакція на певні моральні цінності, які сформувалися під впливом суспільства.

Моральні почуття, Поряд з естетичними та інтелектуальними, ставляться до вищих почуттів, тоді як до нижчих почуттів відноситься задоволення фізичних та фізіологічних потреб.

Державного освітньої установивищої професійної освіти

«Російський державний соціальний університет»

у м. Сочі Краснодарського краю

Кафедра соціальної роботи

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

ппро дисципліну «ПСИХОЛОГІЯ»

тема: «Інтелектуальні, естетичні та моральні почуття»

Виконала:

Студентка гр.

350500, ЗФО, 2 курс,

факультет «Соціальна робота»

Сарнавська Л.А.

Перевірила:

канд. псих. наук Матвєєва Т.М.

Сочі - 2007

Вступ -

Інтелектуальні почуття

Естетичні почуття

Моральні почуття

Взаємозв'язок, взаємодія та взаємозалежність складних почуттів

З а к л ю ч е н ня -

Бібліографія

Коментарі

ВСТУП

Знання про психіку людини накопичувалися протягом тисячоліть. Протягом історії людського суспільства люди пройшли величезний шлях у розвитку психічних властивостей, явищ та здібностей. Тисячоліття суспільної історії дали щодо цього набагато більше, ніж сотні мільйонів років біологічної еволюції тварин. Серед тварин людина – вид, що знаходиться на вершині однієї з пірамід організмових інформаційних систем.

Вихідним пунктом аналізу психіки як системи є загальноприйняте в психології положення про цілісність психіки в нормі. Існування, функціонування та розвиток людини визначаються генетичною та соціальною програмами.

Реалізація названих програм виявляється можливою завдяки інформаційній взаємодії людини із середовищем та цілеспрямованому впливу на неї.

Образ світу в людини відрізняється від образу світу, створеного в природознавстві та суспільствознавстві. Людські образи, уявлення та думки, за висловом психолога О.М. Леонтьєва *, упереджені, вони пронизані емоціями, почуттями, ушкодженнями.

Вираз «суб'єктивний світ людини» має такий сенс: людське сприйняття зовнішнього світу - це живе, емоційно забарвлене сприйняття, яке залежить від наявних у суб'єкта бажань, настроїв, які нерідко призводять до спотворення справжньої картини світу. Неможливо уявити собі людину, позбавлену почуттів і ушкоджень. Наш внутрішній досвід вчить, що предмети, що не викликають емоційного відгуку в нашій душі, залишають нас байдужими, сприймаються як зовнішнє тло.

Формування почуттів є необхідною умовою розвитку людської суб'єктивності. Самого по собі знання мотивів, ідеалів, норм поведінки недостатньо для того, щоб людина ними керувалася. Тільки став предметом стійких почуттів, ці знання стають реальними спонуканнями та регуляторами діяльності.

Почуття

Справжні емоції з'являються на ранніх етапах еволюційного розвитку. Протягом більшої частини процесу еволюції вони виступають як побічний продукт імпульсивних устремлінь тварини, і лише в людини вони стають важливим джерелом самопізнання і, отже, самоврядування. Хоча найпростіші форми почуттів доступні, мабуть, і найвищим тваринам, але можна стверджувати, що почуття властиві лише людині. Організму, що досяг рівня розвитку пізнавальних функцій, не доводиться вагатися між простим задоволенням і простим стражданням.

Крім примітивних крайнощів він здатний відчувати цілу низку почуттів, що є в певному сенсі поєднанням або сумішшю задоволення та страждання; він знижує такі почуття, як надія, тривога, розпач, відчуття безвиході, каяття, голова. У міру ускладнення душевних структур доросла людина пізнає «солодку основу», радості, відзначені стражданням, ... «незвичайне сплетіння смутку і веселощів» ..., похмурі хвилини його невдач освітлюються променями надії, а моменти тріумфу і урочистості затьмарюються свідомістю марності людської , недовговічності та хиткість усіх досягнень.

Здавна виникло уявлення про тричленну структуру психічного життя: розум, воля та почуття. Історики психології відзначають - у минулому велика увага приділялася пізнавальним і вольовим процесам, а дослідження емоційного життя залишалося наділом поезії та музики. Сьогодні цією проблемою займаються наукові колективи психологів.

Відносини людини, що переживаються, до предметів і явищ, почуття носять особистісний характер, несуть інформацію про об'єкти, пов'язані з життєдіяльністю організму. Почуття виникають у корі великих півкуль мозку. Їхня відмінна риса - полярність. Існують дві первинні і фундаментальні форми почуття - задоволення і страждання, або задоволення і незадоволення, які забарвлюють і визначають в деякій, хоча б незначною, степені всі устремління організму. Насолода є наслідком і знаком успіху, страждання - неуспіха і фрустрації. Можливо, що примітивні задоволення і страждання були альтернативами взаємовиключними, але з розвитком пізнавальних функцій мозок одночасно схоплює різні аспекти об'єктів і ситуацій, викликані передбаченням або спогадом. Організм відчуває задоволення та страждання одночасно.

Почуття людини зумовлені його взаємини з іншими людьми; вони регулюються звичаями та звичаями суспільства. p align="justify"> Процес формування почуттів людини нерозривно пов'язаний з усім процесом становлення його внутрішнього світу. Динамізм почуттів по-своєму пов'язаний з усією системою відчуттів та інтуїтивного вказівки людини; ця система пронизує собою свідомість і в кожному окремому випадку утворює конкретну специфіку зрежування. Одна зі сторін проявів почуттів - розрізнення їх модальності, якості зрежування. Загальноприйнятою класифікацією видів почуттів психологія не має, прийнято виділяти інтелектуальні, естетичні та моральні почуття.

Розрізнення у складі людської істоти трьох реалій – тіла, душі, духу – належить релігійній (християнській) антропології. Ця думка наполягає на необхідності цілісного бачення людської природи. Наукова психологія (у дослідницькій, теоретичній частині) лише придивляється, обережно приміряється до духовної іпостасі людини, існування якої у вітчизняній психології з ідеологічних міркувань ще недавно заперечувалося. Сьогодні ситуація змінюється.

Психологія інтенсивно освоює спадщину релігійної філософії, духовного досвіду сповідників віри, подвижників духу; розширює досвід роботи із суб'єктивним світом людини. У вітчизняній психології роботами Б.С. Братуся, В.П. Зінченка, Б.В. Нічипорова, Ф.Є. Василюка та іншими, робляться спроби закласти основи справді духовної психології як особливої ​​форми раціонального знання становлення суб'єктивного духу людини у його життя.

ІНТЕЛЕКТУАЛЬНІ ПОЧУТТЯ

Інтелектуальні почуття виражають і відбивають ставлення до процесу пізнання, його успішності і невдалості. У психології виявлено глибокі зв'язки між розумовими та емоційними процесами, що розвиваються в єдності. У процесі пізнання людина постійно висуває гіпотези, спростовуючи чи підтверджуючи їх, шукає найправильніші шляхи вирішення проблеми. Пошуки істини можуть супроводжуватися почуттям сумніву - емоційним ушкодженням співіснування двох або кількох конкуруючих у свідомості суб'єкта думок про можливі способи вирішення проблеми. Почуття впевненості у справедливості ідеї, в істинності того, що пізнала людина, є підтримкою для неї у важкі хвилини боротьби за втілення в життя переконань, до яких вона прийшла шляхом активної пізнавальної діяльності.

Еволюція людини як мислячої істоти, виникнення та розвиток свідомості, що відрізняє нас від тварин, відбилися в організаціях мозку: у його древніх шарах – стовбурі, який управляє рефлексами та гормонами, а також у лімбічній системі, що управляє афектами та емоціями. Способи обробки інформації, накопичений життєвий досвід, цілі та мотиви поведінки – все це майже повністю знаходиться на території несвідомого. Згідно з сучасними уявленнями, несвідоме - глибинна сфера психіки, складний комплекс генетичних схильностей, уроджених та набутих автоматизмів. Дитяче несвідоме – ядро ​​планети Людина. Про роль, яку дитячий досвід грає у становленні особистості, однією з перших заговорив З.Фрейд. «У цьому сенсі Фрейд був майже пророком, – каже Г. Рот. - Сьогодні ці ідеї підтверджені експериментально». Лімбічна система може переробляти і зберігати емоційні ушкодження вже в материнській утробі.

Кора головного мозку, що виникла в ході еволюції, управляє, свідомим мисленням, тут базується наша свідомість. Несвідома пам'ять про наш минулий досвід, як виявляється американський дослідник Джозеф де Ду, «бере в заручники раціональну частину мозку». Будь-яка думка, перш ніж оформитись у свідомості, проходить обробку у лімбічній системі. Там вона емоційно забарвлюється і лише потім узгоджується з розумом. Несвідоме – недремний цензор, який може дати добро чи накласти заборону на наші дії.

З раннього дитинства людини тягне до нового та невідомого - це основа пізнання та освоєння навколишнього світу, а значить і важливої ​​якості людини - інтелекту*, здатності до пізнання. За процес навчання «відповідають» мозкові центри заохочення та задоволення. Якщо мозок учня управляється «модусом страху», він перебуває під особливим впливом мигдалеподібного ядра в системі лімбічної мозку. «Активність» мигдалики спрямовує мислення те що, щоб позбутися джерела страху. Думати творчо в такому режимі неможливо, мозок починає дотримуватися найпростіших схем, і з матеріалом, що засвоюється, в пам'ять врізається почуття досади. «Люди вчаться краще, якщо вчення їм на радість», - такого висновку дійшов професор психіатрії з Ульма М. Шпітцер.

Вищим продуктом мозку є мислення, яке пов'язане з діяльністю біологічного апарату, його еволюцією та з суспільним розвитком людини. Результатом процесу мислення є думка. Здатність мислення до опосередкованого відображення дійсності виявляється у здібності людини до акту умовиводу, логічного висновку, докази. Ця здатність надзвичайно розширила можливості людини. Вона дозволяє, відштовхуючись від аналізу фактів, доступних безпосередньому сприйняттю, пізнати те, що недоступне сприйняттю з допомогою органів чуття. Завдяки цій здібності Галілео «закруглив» Землю, Користник «виселив» людину з центру Всесвіту, Фрейд оголосив несвідоме паном «Я». А Ейнштейн приніс людям щось на кшталт втіхи: так, ми лише істоти маленької планети десь на узбіччі Всесвіту, але, незважаючи на все це, людина велика, вона здатна проникнути в таємниці світобудови завдяки силі свого мислення. Це він, людина, всіма доступними йому, історично сформованими способами освоює і олюднює дійсність.

Нейробіологи та психологи стверджують, що мозок зберігає інформацію у вигляді мережевої структури. Нові знання «вбудовуються» в мережу, що вже склалася, або формують нову «павутину». На сучасному еволюційному етапі розвитку мозок сприймає і обробляє частини й ціле паралельно - у тому внутрішньому взаємозв'язку. Він працює з інформацією як пошукова машина та як конструктор. Яку конструкцію він складе - залежить від індивідуальних інтересів, якостей та досвіду кожної людини. У взаємодії цих процесів роль почуттів у тому, що вони виступають як регулятор інтелектуальної діяльності. Як і філогенезі, і у онтогенезі розвиток почуттів відбувається у єдності з пізнавальної діяльністю людини, яка породжує в нього емоційний відгук, повторення, пов'язані з оцінкою процесу пізнання та її результатів.

Певний рівень емоційного якості, званого інтересом, завжди супроводжує спонукання чи бажання досліджувати і краще освоїти якийсь об'єкт; інтерес, не пов'язаний із таким спонуканням, просто неможливий. Процес дослідження веде до проникнення у природу об'єкта, але це, своєю чергою, може викликати страх - якість, завжди супроводжує спонукання вчасно уникнути небезпеки чи бажання відійти від об'єкта. Але з появою цього нового спонукання та характерної для нього емоційної якості інтерес зовсім не обов'язково витісняється чи затримується; спонукання до вивчення може зберегтися поруч із спонуканням віддалитися, й у разі ми знижуємо емоційне якість, що виявляє подібність, як із інтересом, і зі страхом, і яке можна як суміш цих двох первинних аспектів.

Інстинкти та асоціації, в їхній складній формі, входять до складу психіки людини, утворюючи олюднений біологічний фундамент його свідомості, інтелектуальної діяльності. Природа і структура людської психіки такі, що власні свідомі дії вже на ранніх етапах розвитку людини стають предметом безпосередніх спостережень та усвідомлення. У діяльній природі людини та її психіки закладено передумови початкового пояснення природних явищна зразок свідомих людських дій. Важливу роль розхитуванні догм відіграють здоровий сумнів, вдумливість, критичність. Але за порушення міри можуть породити іншу крайність - скептицизм, зневіру, втрату ідеалів, відмова від служіння високим цілям.

Інтелектуальні почуття породжуються пізнавальними відносинами людини світу. Предметом пізнавальних почуттів є як процес набуття знань, і його результат. До інтелектуальних почуттів відносять інтерес, допитливість, відчуття таємниці, здивування. Вершиною інтелектуальних почуттів є узагальнене почуття любові до істини, яке стає величезною рушійною силою, що сприяє глибокому проникненню в таємниці буття.

ЕСТЕТИЧНІ ПОЧУТТЯ

Людина створила воістину могутні засоби пізнання природи і себе - мистецтво і науку, які увібрали у собі всі форми людського пізнання. Мистецтво, наука та техніка не можуть не впливати на світосприйняття людей та їх психологію. Перед людиною відкривається страх світу, і він прагне естетичного ідеалу. Через співвідношення з нормами, ідеалами здійснюється оцінювання – визначення цінності того, що відбувається.

Основні категорії свідомості архаїчної людини сформовані міфологічними уявленнями. У науці склалося уявлення про міфи як про структури, що виражають «незвичайну» реальність, як про символічні системи. К.Г. Юнг* вважав, що це первинні форми, організують психічні змісту, схеми, за якими утворюються думки і почуття всього людства - архетипи - функціональні структури колективного несвідомого. Результатом актуалізації архетипів стають архетипові ідеї, формується ціннісна свідомість людства. Найважливішими поняттями ціннісної свідомості виступали поняття добра і зла, краси та потворності. Ця система орієнтацій відіграє важливу роль в індивідуальній та суспільній свідомості. Сучасні погляди на устрій Всесвіту, і природу людини роблять жорсткі висновки про відповідальність людей за все живе на землі. Мистецтво призводить до таких самих висновків, але в ньому йдеться не про доказ, а про емоційний показ. Мистецтво може змусити нас прожити тисячі чужих життів.

Питання про присутність у людини творчого початку та потреби у самореалізації є актуальним із давніх часів. Художня творчість починається з загостреної уваги до явищ світу, вміння їх утримати у пам'яті та осмислити. Важливим психологічним чинником мистецької творчості є пам'ять, не «дзеркальна», а вибіркова.
Творчий процес немислимий без уяви, що дозволяє відтворювати уявлення та враження. Уява має багато різновидів: філософсько-ліричне - у Тютчева, фантасмагоричне - у Гофмана, романтичне - у Врубеля, болюче-гістортрофоване - у Далі, реально-строге - у Фелліні і т.д.

У художній творчості підсвідомі процеси відіграють особливу роль. Американський психолог Ф. Беррон обстежив групу письменників і дійшов висновку, що у представників цієї професії емоційність та інтуїція високо розвинені та переважають над розсудливістю. 89% піддослідних виявилися «інтуїтивними особистостями», тоді як і контрольної груп (люди далекі від художньої творчості), особистостей, які мають розвиненою інтуїцією, виявилося 25%. Ф.Шеллінг писав: «…художник мимоволі і навіть всупереч своєму внутрішньому бажанню залучається до процесу творчості. Подібно до того, як приречена людина робить не те, що вона хоче або що має намір зробити, але виконує несповідно прописане долею, у владі якої вона перебуває, таким же уявляється і становище художника… на нього діє сила, яка проводить межу між ним та іншими людьми , спонукаючи його до зображення і висловлювання речей, не відкритих остаточно його погляду і які мають несповідною глибиною». Творчий процес особливо плідний, коли художник перебуває у стані натхнення - психологічний стан ясності думки, інтенсивності її роботи, багатства та швидкості асоціацій, проникнення у суть життєвих проблем, могутнього «викиду» накопиченого досвіду та безпосереднього включення їх у творчість. Натхнення породжує незвичайну творчу енергію. У стані натхнення досягається оптимальне поєднання інтуїтивного та свідомого засад у творчому процесі.

Фрейд вважав, що у акті творчості відбувається витіснення зі свідомості художника соціально-непримиренних почав і цим усунення реальних життєвих конфліктів, що незадоволені бажання - стимули фантазії. В.Шиллер писав: «Несвідоме у поєднанні з розумом і робить поета-художника». Прояв особистісних особливостей людини сприяє розвитку індивідуальності, підкреслює його унікальні та неповторні риси.

Естетичні почуття є продуктом розвитку людини. Ці почуття проявляються у відповідних оцінках, у художніх уподобаннях і уживаються як емоції естетичного задоволення і захоплення чи - у разі неузгодження їх об'єкта з естетичними критеріями особистості - як емоції зневаги, огиди тощо. Рівень розвиненості та змістовності естетичних почуттів особистості – важливий показник її соціальної зрілості. Наприклад, почуття гумору передбачає наявність у суб'єкта позитивного ідеалу, якого воно вироджується в негативні явища: вульгарність, цинізм, тощо. Якщо людина відмовляється від культури на користь своїх насолод, вона позбавляється захисту і може загинути. Якщо ж він цурається насолод на користь культури, це певним тягарем лягає з його психіку. Фрейд пише звідси так: «…будь-яка культура має бути побудована на примусі і відмови від потягів, і за її розумінні виявляється, що центр тяжкості з матеріальних інтересів пересунуть на психіку».

Фрейд був одним із перших, хто спробував побачити в домінантних інстинктах людини потребу в самореалізації, яка локалізується в несвідомому і проявляється в «прагненні до задоволення». Цій інстинктивній потребі у самореалізації протистоять створені суспільством вимоги культури (традиції, правила тощо). Їхня основна функція полягає в придушенні «інстинктоподібних» потреб. Особливість самореалізації у тому, що, задовольняючи їх у поодиноких актах (написання роману, створення художнього твору), особистість неспроможна задовольнити її повністю.

Розглядаючи культуру особистості можна назвати внутрішню і зовнішню її боку. Людина подає себе оточуючим, але це навчання може бути оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами ховається цинічний індивід, що зневажає норми людської моралі. У той же час, людина, яка не хизується своєю культурною поведінкою, може мати багатий духовний світ і глибоку внутрішню культуру, інтелігентність, яка передбачає високий рівеньестетичного розвитку, моральну надійність, чесність і правдивість, безкорисливість, розвинене почуття обов'язку та відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, той складний сплав властивостей особистості, який називають порядністю. Цей набір показників далеко не повний, але головні їх перераховані.

Естетичні почуття відображають і виражають ставлення суб'єкта до різних фактів життя та їх відображення в мистецтві як до чогось прекрасного чи потворного, трагічного чи комічного, піднесеного чи вульгарного, витонченого чи грубого. Життя у природному та громадському світі народжує в людях складну гамму почуттів та ушкоджень. До них відносяться почуття невпевненості, безпорадності, втраченості, безсилля, самотності, основи, горя, душевного надриву, людина побоюється, ушкоджує своїх близьких, за країну, життя на Землі. Разом про те людям властивий цілий спектр «світлих» емоцій: відчуття щастя, гармонії, повноти тілесних, душевних сил, задоволеності своїми звершеннями і життям. Здатність керуватися при сприйнятті явищ навколишньої дійсності поняттями прекрасного, любов до краси є основою естетичних почуттів. Вони проявляються у художніх оцінках та смаках. Людина, наділений розвиненим естетичним смаком, при сприйнятті творів мистецтва, картин природи, іншої людини відчуває приємні або неприємні для нього емоції, діапазон який широкий - від почуття насолоди і захоплення до огиди. У філософсько-психологічній літературі духовний початок людини пов'язують із суспільним та творчо-творчим характером його діяльності, з включеністю людини у світ культури. Внутрішній світ людини має різноманітні зв'язки та відносини з усім світом культури; тут він набуває сенсу і духовного виміру.

МОРАЛЬНІ ПОЧУТТЯ

Моральні почуття виражають ставлення людини до людини та суспільства. Підставою оцінки, яку об'єктивно набувають цих почуттів із боку оточуючих, є моральні норми, регулюючі поведінка особистості переважають у всіх сферах її життя. Від зовнішніх сприйняттів мозок людини отримує не більше, ніж мозок тварини, яка так само бачить, чує, відчуває і нюхає (у ряді випадків краще за людей). Відмовляючись від моральних зусиль, обмежуючи себе тілесним споживанням, зокрема і споживанням знань чи любові, людина опускається духовно, потім падає душевно. Це називається бездушністю чи «скам'янілістю серця». Саме наявність вищих почуттів – сорому, каяття, совісті, кохання тощо. - відрізняє людину від тварини. Моральне вихованняпочинається з вправ у моральних вчинках, з проявів почуттів кохання, подяки. Конформізм, зневага до законів та моральних цінностей, байдужість, жорстокість – це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства. Відмінність душевної та духовної життя у тому якісному своєрідності відбивається вже лише на рівні мови. Коли ми говоримо «душевна людина», то вказуємо на притаманні їй якості серцевості, відкритості, здатності ушкоджувати іншому, розуміти та враховувати іншого в його самоцінності. Говорячи про духовність людини, ми маємо на увазі її моральний лад, здатність керуватися у своїй поведінці вищими цінностями соціального, суспільного життя, дотримання ідеалів істини, добра і краси.

До моральних почуттів відносяться: співчуття, гуманність, доброзичливість, відданість, любов, сором, докори совісті, почуття обов'язку, морального задоволення, співчуття, милосердя, а також їх антиподи. Моральна людина має знати, що таке чеснота. Мораль і знання з цього погляду збігаються; Для того, щоб бути чеснотним, необхідно знати чесноту як таку, як «загальне», що є основним для всіх приватних чеснот.

Своєрідним внутрішнім контролером особистості є совість - поняття моральної свідомості, внутрішня переконаність у цьому, що добром і злом, свідомість моральної відповідальності за поведінка. Совість - вираз здатності особистості здійснювати самоконтроль, самостійно формулювати собі моральні обов'язки, вимагати від їх виконання і виробляти самооцінку скоєних вчинків. Кількість совісті прямо пропорційна до рівня особистості. Навіть мізерно мала моральна неповноцінність стає відхиленням від свідомої норми і виступає (хоч і непомітно) як симптом душевної хвороби. Видатний російський психіатр професор В.Ф.Чіж розглядав душевну рівновагу православних праведників як зразок психічного здоров'я. Рівень особистості нижчесвятості вже не є досконалим, хоч і вважається практично нормальним. Подальше зниження рівня веде до розвитку малодушності , з усіма наслідками, аж до розвитку психічних патологій.

Складне почуття, що виникає при дії сильного бажання і при очікуванні успіху, називається надією. У разі виникнення труднощів надія поступається місцем тривозі, але вона не поєднується з відчаєм; швидше, зі зменшенням сприятливості обставин, почуття непомітно змінюється до тривозі і, можливо, до розпачу.

Кохання – інтимне та глибоке почуття, спрямованість на іншу особистість, людську спільність чи ідею. У давньої міфологіїі поезії - космічна сила, подібна до силі тяжіння. У Платона любов - ерос - спонукальна сила духовного сходження. Сенс і гідність любові як почуття полягає в тому, що вона змушує нас визнати за іншим те безумовне центральне значення, яке через егоїзм ми відчуваємо тільки в собі. Це властиво будь-якій любові, але статевої любові переважно; вона відрізняється більшою інтенсивністю, більш захоплюючим характером, та можливістю повнішої та всебічної взаємності; тільки ця любов може вести до дійсного і нерозривного з'єднання двох життів в одне, тільки про неї в Божому слові сказано: будуть два в тіло єдині, тобто. стануть однією реальною істотою. Зовнішня сполука, життєва чи фізіологічна, не має певного відношення до любові. Воно буває без кохання, і кохання буває без нього. Воно необхідне любові як її остаточна реалізація. Якщо ця реалізація ставиться як ціль, вона губить кохання. Значення пов'язаних з любов'ю зовнішніх актів і фактів, які самі собою ніщо, визначається їх ставленням до того, що становить любов і її справа. Коли нуль ставиться після цілого числа, він збільшує його в десять разів, а коли ставиться перед ним, перетворює його на десятковий дріб. Почуття любові є спонуканням, яке вселяє нам, що ми можемо і повинні відтворити цілість людської істоти. Справжня любов - та, яка стверджує безумовне значення людської індивідуальності в іншому і в собі, і сповнює абсолютним змістом наше життя.

Духовне життя людини завжди звернене до іншої людини, до суспільства, до роду людського. Людина духовна тією мірою, якою вона діє відповідно до вищих моральних цінностей людської спільноти, здатна чинити відповідно до них. Моральність є одним із вимірів духовності людини.

ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОКЬ, ВЗАЄМОДІЯ І ВЗАЄМОЗАЛЕЖНІСТЬ СКЛАДНИХ ПОЧУТТВ

Моральні, інтелектуальні та естетичні почуття зріджуються людиною в діяльності та спілкуванні і називаються вищими почуттями, зважаючи на те, що в них укладено все багатство емоційних відносин людини до дійсності. У назві почуттів «вищими» підкреслюється їх узагальненість, стабільність і незводність до миттєвих емоційних ушкоджень, їх специфічний людський характер *. Проте поняття «вищі почуття» є дещо умовним, т.к. до них доводиться відносити і аморальні почуття (себелюбство, жадібність, заздрість та ін.), насправді це низовинні емоційні прояви особистості.

Недолік совісті підриває і розхитує моральну пам'ять (фундамент інтелекту). Моноліт розуму без цементу совісті розвалюється на фрагменти (інтелектуальні блоки). До часу вони можуть залишатися дуже великими, якщо природні здібності значні, але розумним (цнотливим) такий «інтелектуал» вже не буде. Негармонійність розвитку Бєлінський оцінював як приховану від очей потворність. «У однієї людини – зазначав він – розум ледь помітний через серце, у іншого серце, начебто помістилося у мозку; цей страшно розумний і здатний на справу, та нічого зробити не може, тому що у нього немає волі: а у того страшна воля, та слабка голова, і з його діяльності виходить чи нісенітниця, чи зло». Лише єдність інтелектуального, емоційного, морального розвитку робить людину здатною до прекрасних, піднесених форм душевного стану – це почуття патріотизму, любові до природи, людей, Батьківщини.

Критерій духовного розвитку людини – це оволодіння процесом творчості. Якщо людина освоїв творчість повною мірою - і за процесом її течії та за результатами - значить, вона вийшла на рівень духовного розвитку. Йому доступне усунення моментів єднання внутрішніх сил.

Для Сократа істина і моральність - поняття, що збігаються. Між мудрістю і моральністю мудрець не робив відмінності: він визнавав людину разом і розумною і моральною, «…людина, розуміючи, в чому полягає прекрасне і добре, керуватися цим у своїх вчинках, і, навпаки, знаючи, в чому полягає морально потворне, уникає його. Вчинки, засновані на чесноті, прекрасні та гарні. Люди, які знають, у чому такі вчинки, не захочуть зробити ніякий інший вчинок, а люди, які не знають, не можуть їх зробити і, навіть якщо намагаються зробити, впадають у помилку. Оскільки справедливі вчинки ґрунтуються на чеснотах, то з цього випливає, що і справедливість, і всяка інша чеснота є мудрістю». За Сократом, сумнів веде до самопізнання, потім до розуміння справедливості, права, закону, зла, добра. Він же сказав, що пізнання людського духу – ось головне. Сумнів веде до суб'єктивного духу (людина), а потім веде до об'єктивного духу (Бог). Особливого значення має пізнання сутності чесноти. Він поставив питання про діалектичний метод мислення. Він переконав, що істина - це моральність. А справжня моральність – це знання того, що добре.

Учень У. Дильтея*, творець психології як науки про дусі, Шпрангер писав, що «суб'єкт з його режениями і образами вплетений у грандіозну систему світу духу, історичного й суспільного за своїм характером». Як духовна істота людина не може розглядатися в положенні «усамітнення, подібного до острова», він повинен мислитися у взаємозв'язку з суспільством, з культурою, з історією. Реально людська душа вплетена у міжлюдські, суспільні зв'язки, пронизана загальними цінностями життя. «Ці цінності, - зазначав Шпрангер, - виникли в історичного життя, які за своїм змістом та значенням виходять за межі індивідуального життя, ми називаємо духом, духовним життям чи об'єктивною культурою».

ВИСНОВОК

Для людини має цінність лише пережите у почутті. Він переносить цю цінність на відносини, які йому доводиться зріджувати, на погляди та ідеї, якими він заповнює своє існування, на діяльність, яка випадає йому на долю; але бачити у цьому лише умови і приводи почуттів людині нестерпно. Душевний структурний зв'язок доцільний тому, що він має тенденцію розвивати та закріплювати життєві цінності. Переживання цінності у сфері особистості та дії має підкорятися ставленню до істини. У цьому сенсі здатність відчувати є багатством людської психіки. Це показник інтеграції особистості, яка тим більше має і належить собі, чим правильніше вона вгадує всі цінності.

У суспільстві особистість має самобутнє значення та безумовне гідність. Якщо суспільство розвивається, процвітають наука, мистецтво, релігія, то особистість може і повинна вносити з собою щось абсолютне у своє суспільство - свою свободу, без якої немає права, ні пізнання, ні творчості. І крім успадкованих традиційних почав, людина має у свободі своєї свідомості логічно мислити і пізнавати справжню істину та здійснювати її у своїй дії чи творчості.

Мистецтво, наука, філософія розвиваються у кожному народі у зв'язку з його культурою та віруваннями. Але щоб зробити наукове відкриття чи побудувати філософську систему потрібні істина та вільне зусилля особистого генія. Щоб перетворювати суспільство, вчити його, сприяти його розвитку та моральному поліпшенню потрібна ясна свідомість правди та добра, міцна віра у вищий ідеал. Крім своїх приватних вірувань, тимчасових та місцевих ідеалів, людина має у формах своєї свідомості вміщувати безумовний зміст, вищий світовий ідеал. Так чи інакше, цей ідеал загальної правди та добра - точка опори, керівна мета будь-якої доброї справи, найвищого прогресу культури та знання. Без засвоєння цього об'єктивного ідеалу ніякий розвиток немислимий зовсім.

Тілесні органи протягом земного життя служать людині інструментарієм, що дозволяє живій душі освоювати навколишній матеріальний світ. Крім матеріального чи емпіричного змісту свого життя кожна людина містить у собі образ Божий, тобто. особливу форму абсолютного змісту. Цей образ Божий теоретично і абстрактно пізнається в розумі і через розум, а в любові він пізнається конкретно та життєво. І якщо це одкровення ідеальної істоти, зазвичай закритої матеріальним явищем, не обмежується в любові одним внутрішнім почуттям, але стає іноді відчутним і у сфері зовнішніх почуттів, то тим більше значення ми повинні визнати за любов'ю як за початком видимого відновлення образу Бога в матеріальному світі, початком втілення справжньої ідеальної людяності. Сила любові, переходячи світ, перетворюючи і одухотворюючи форму зовнішніх явищ, відкриває свою об'єктивну міць.

Духовність людини проявляється у її потреби й здатності пізнавати світ, себе і своє місце у світі, у прагненні створювати нові форми життя відповідно до пізнаними законами людської природи. Духовні шукання людини фіксуються у продуктах її художньо-естетичної діяльності - творах літератури, образотворчого мистецтва, музики, драматургії Духовність належить до родовим визначенням людського життя. Дух є те, що пов'язує окремого індивіда, суб'єкта психічної діяльності, особистість людини з усім людським родом у всій розгортці її культурного та історичного буття. Духовність надає сенсу життя окремій людині.

БІБЛІОГРАФІЯ

Мультимедіа

1. Велика енциклопедія Кирила і Мефодія 2004, стаття: В.С. Соловйов «СМИСЛ КОХАННЯ»

2. Колекція найкращих сучасних програм, «Бібліотека в кишені»

3. М.А. Антонович «Єдність фізичного та морального космосу»

4. О.М. Леонтьєв «Діяльність. Свідомість. Особистість»

5. У. Макдауголл «Розрізнення емоції та почуття»

Література

1. В.А. Ганзен Системні описи у психології. - Л.: Вид-во Ленінгр. ун-ту, 1984. - 176 с.

2. О.М. Леонтьєв. Біологічне та соціальне в психіці людини / Проблеми розвитку психіки. 4-тє видання. М., 1981. С.193-218.

3. М.А. Холодна.
Чи існує інтелект як психічна реальність? Питання психології, № 5, 1990. – с. 121-128

4. П. Шульц Філософська антропологія. - Ведення - для тих, хто вивчає психологію. - Новосибірськ: НГУ, 1996

5. Ю.Б. Борів. Естетика. – М., 1988.

6. А.А. Кривчун Естетика: Підручник для студентів вищих навчальних закладів. – М., 1998. – 430 с.

Вищі почуття. Вищі почуття виникають у людини на основі задоволення або незадоволення його вищих духовних потреб (на відміну від нижчих почуттів, пов'язаних із задоволенням або незадоволенням органічних потреб у їжі, воді, теплі, свіжому повітрі тощо). До вищих почуттів належать моральні, інтелектуальні та естетичні почуття. Вищі почуття мають яскраво виражений суспільний характер і свідчать про ставлення людини як суспільної істоти до різних сторін та явищ життя. Зміст вищих почуттів, їх спрямованість визначаються світоглядом людини, правилами моральної поведінки та естетичними оцінками. Зміст вищих почуттів радянської людини визначається завданнями побудови комунізму, діалектико-матеріалістичним світоглядом та моральним кодексом будівельника комунізму.
Моральні почуття - це почуття радянського патріотизму, почуття обов'язку, почуття відповідальності перед колективом, почуття колективізму тощо.
В основі почуття обов'язку лежить усвідомлення людиною суспільних інтересів свого народу і своїх зобов'язань щодо нього. Однак це не холодне, розумове знання своїх обов'язків перед народом, а глибоке переживання обов'язків. Якщо людина радіє успіхам свого народу, колективу так само щиро, як і власним успіхам, розглядає успіхи свого колективу, як власні удачі, тоді обов'язок йому як знання, а й глибоке почуття.
Приклад прояву почуття обов'язку – подвиги тисяч радянських людей під час Великої Вітчизняної війни, Героїв-молодогвардійців, Зої Космодем'янської, Олександра Матросова. Почуття обов'язку проявляється і в самовідданій роботі наших космонавтів, будівельників Байкало-Амурської магістралі.
Почуття обов'язку може виявлятися і в повсякденному житті. Наприклад, почуття обов'язку змушує школяра відмовитися від можливості подивитися цікаву телепередачу та сісти за уроки. Це почуття змушує його допомогти по господарству хворої матері, жертвуючи грою з товаришами.
Праця радянської людини викликає особливу радість праці, пов'язану зі свідомістю її суспільного значення, зі усвідомленням того, що твоя праця є справою будівництва комунізму. Людина переживає почуття задоволення від процесу праці і за успішному його завершенні, почуття прикрості при неуспіху, нудьгу - за відсутності діяльності.
Оцінка людиною своїх вчинків (самооцінка) пов'язана із переживанням такого почуття, як совість. Якщо людина, виходячи з почуття обов'язку, усвідомлює правоту своїх вчинків, він переживає стан спокійної совісті: «Моя совість спокійна, оскільки зробив правильно». Спокійна совість пов'язана з переживанням великого морального задоволення та радості, вона дає людині силу та впевненість у правоті своїх дій.
Інтелектуальні почуття пов'язані з розумовою, пізнавальною діяльністю людини і постійно супроводжують її. Інтелектуальні почуття виражають ставлення людини до своїх думок, процесу та результатів інтелектуальної діяльності. Це почуття подиву, почуття сумніву, почуття впевненості, почуття задоволення.
Почуття подиву виникає тоді, коли людина зустрічається з чимось новим, незвичайним, невідомим. Здатність дивуватися - дуже важлива якість, стимул пізнавальної діяльності. Почуття сумніву виникає при невідповідності гіпотез та припущень з деякими фактами та міркуваннями. Воно необхідна умова успішної пізнавальної діяльності, оскільки спонукає до ретельної перевірки даних. І. 21. Павлов підкреслював, що з плідної думки треба постійно сумніватися і перевіряти себе. Почуття впевненості народжується від свідомості істинності та переконливості фактів, припущень та гіпотез, які з'ясувалися в результаті всебічної перевірки їх. Результативна робота викликає почуття задоволення. Наприклад, ретельно виконане навчальне завдання, дотепно вирішене завдання викликають у учня почуття задоволення та радості.
Велике місце у житті займають естетичні почуття, передусім почуття краси, захоплення прекрасним. Джерело естетичних почуттів - витвори мистецтва: музика, живопис, скульптура, художня проза та поезія, а також твори архітектури та чудові досягнення у галузі технічних споруд. Глибокі естетичні переживання ми відчуваємо при спогляданні природи.
Залежність емоцій та почуттів від особливостей особистості. Про особистість ми судимо не лише з думок, дій і вчинків, а й з її емоцій і почуттів, які завжди на щось спрямовані. Тут є великі індивідуальні відмінності. Насамперед властивостями особистості, її світоглядом, поглядами та переконаннями визначається спрямованість емоцій та почуттів. У важливої ​​людини і почуття стійкі і важливі, чи то навіть гнів чи ненависть. Людина, яка не має постійності переконань, внутрішньо суперечлива, характеризується емоційною розкиданістю. У такої людини емоції та почуття виникають за випадковими мотивами, відображаючи нестійкість його внутрішнього світу, непостійність його принципів та переконань.
Слід зазначити також, що поряд з високими моральними почуттями, що відрізняють радянських людей, зустрічаються ще в нас і люди з дрібними, ницими почуттями, негідними радянської людини, як пережитки старої ідеології та моралі – дрібною заздрістю до успіхів та благополуччя інших людей, жадібністю , почуттям власності та користолюбства. Таким же злом є і емоційна тупість людини, її байдужість і байдужість до всього, що оточує.
Залежно від моральної стійкості та розвитку вольових аспектів проблеми та невдачі викликають у різних людей різні почуття. В одних це почуття незадоволеності собою, активності, бадьорості, бойового збудження, в інших - почуття безпорадності та досади, зневіра, апатія.
Переживання людини може бути як глибокими, і поверхневими. Глибокі почуття пов'язані з усім ладом особистості, тобто з основними сторонами її внутрішнього життя: думками, бажаннями та прагненнями. Інакше кажучи, людина глибоко переживає лише те, без чого вона не може ні жити, ні існувати, що становить мету її життя, основну сутність її інтересів. У тісному єдності з глибиною переживання перебуває стійкість почуттів. Глибоке почуття стійке і міцне, воно не схильне до впливу побічних і несуттєвих обставин. Почуття неглибокі, хоча, можливо, і сильні, тимчасові і минущі.

Розстановка наголосів: НРА`СТУЧНІ ЧУ`ВСТВА

МОРАЛЬНІ ПОЧУТТЯ - переживання людиною свого ставлення до вчинків і дій, регульованими нормамиморальності. Н. ч. поряд з інтелектуальними та естетичними. ставляться до вищих почуттям, найбільш багатим за змістом та складним але структурою. Вони виникли на найвищому щаблі розвитку людини як суспільної істоти. Маючи на увазі Н. ч., слід розрізняти суспільно значущі та особисті переживання людини. Ці переживання можуть не тільки не збігатися, а іноді й суперечити одне одному. І все ж таки те, що має суспільну цінність, служить інтересам колективу, суспільства, викликає у моральної людини позитивне почуття, доставляє особистості моральне задоволення; людина може йти назустріч важким особистим стражданням в ім'я обов'язку. Говорячи про своє перебування в царській в'язниці, Ф. Е. Дзержинський писав, що муки ув'язнення та самотності тисячоразово окупаються тією моральною свідомістю, що він виконує свій обов'язок (див. Щоденник. Листи до рідних, 1958, с. 73).

Н. ч. залежать від суспільних умов, в яких брало живуть люди. У суспільстві, що складається з антагоністичних. класів, Н. ч., як і мораль загалом, мають класовий характер. У такому суспільстві об'єктивно існують умови, що сприяють розвитку індивідуалізму та егоїзму, безсердечності, жорстокості та інших. аморальних почуттів. Класову спрямованість мають і такі Н. ч., як справедливість, чесність, правдивість, повага до людини і т.п. або інший грабує тебе, або ти працюєш на іншого, або він на тебе, або ти рабовласник, або ти раб. або раб..., - словом, людина, яка дбає лише у тому, щоб мати своє, а до іншого йому справи немає " (Соч., т. 31, з. 269).

Джерелом Н. ч. рад. людей є социалистич. умови життя, спільну працю та боротьба за побудову нового суспільства. Корінні зміни в житті нашого суспільства, пов'язані з перемогою соціалізму, визначили зміну духовного вигляду. людей, їх морального світу, наповнили новим змістом Н. ч. та викликали появу нових Н. ч. Найважливіше місце серед Н. ч. сов. людей займають безмежна відданість справі комунізму, глибока любов до социалистич. Батьківщині, до країн соціалізму, пролетарський інтернаціоналізм, колективізм, проявом якого є почуття товариства, дружби, гуманне ставлення до іншої людини. До сфери Н. ч. відносяться і ті емоційні переживання, джерелом яких брало є комуністичні. ставлення до праці. Важливе місце серед Н. ч. займають наповнені социалистич. змістом почуття обов'язку, честі, відповідальності за результати своєї праці, своєї громадської діяльності, за свою поведінку.

Формування Н. год відбувається в процесі боротьби з проявами бурж. ідеології та моралі, з залишками приватновласників. і буржуазно-націоналістич. психології, забобонів і забобонів, тому що почуття, пов'язані з пережитками капіталізму у свідомості та поведінці, займають поки що відоме місце в моральному світі деякої частини сов. людей. Так, поряд із такими новими почуттями, як сов. патріотизм, трудовий ентузіазм і т. п., існують і проявляються в прихованій або більш явній формі нетерпимі в сов. суспільстві марнославство, заздрість, зневага до праці, підлабузництво тощо. Тому формування Н. ч. сов. людей і в першу чергу Н. ч. дітей та молоді є однією з найважливіших завданьпроцесу морального виховання.

Формування Н. ч. у дитини залежить перш за все від системи взаємовідносин, які складаються у нього з оточуючими людьми. Тому виняткова роль у формуванні Н. ч. належить організованому колективу та авторитету вихователя. Важливо, щоб дитина з перших років свого життя мала у своїй сім'ї, у виховних та уч. установах, середовищі товаришів позитивний приклад. Яким вихователі хочуть бачити дитину (підлітка), такими вони мають прагнути бути самі. Велику роль у виникненні та розвитку позитивних Н. ч. має зігріте щирим почуттям живе слово улюбленого та шанованого вихователя (батька, педагога, старшого товариша), що викликає відгук у душі дитини та створює сприятливий ґрунт для виховання Н. ч. Художня літ-pa та позов у ​​його різноманітних формах надають суттєвий вплив на формування Н. ч. у дітей. Чим змістовніше художнє сприйняття, тим сильніше, глибше і дієвіше почуття, які виникають разом з ним. У зв'язку з цим слід підкреслити велику цінність біографічної. матеріалу (яскраві, насичені почуттям оповідання, розмови про революціонерів, про видатних діячів науки та культури тощо).

Важливо не тільки виявити те чи інше позитивне Н. ч., а й перетворити його на стійке переживання, підтримувати та розвивати його. Н. ч. тим глибше і триваліше, чим різноманітнішими і сильнішими будуть ідеї та образи, з якими воно пов'язане. Але особливо важливо, щоб новостворене Н. ч. виявилося у вчинку і закріпилося в ньому. У цьому випадку людина не тільки пізнає своє нове переживання, але в неї виникає і те внутрішнє задоволення, насолода, яка викликається почуттям виконаного обов'язку, почуттям чистої совісті. І якщо знову виникне така сама обстановка, тобто всі підстави думати, що спалахне таке ж почуття і буде здійснено моральний вчинок.

Формування позитивних моральних переживань передбачає боротьбу з негативними Н. ч. Виховуючи любов до Батьківщини та пролетарський інтернаціоналізм, працьовитість та гуманізм, вихователь одночасно долає байдуже ставлення до ворогів Батьківщини та комуністичних. руху, формує огиду до лінощів, до дармоїдства, веде боротьбу з черствістю і бездушністю, з пережитками власник. почуттів. У вихованні Н. ч. вирішальне значення має життя і діяльність людини, що росте, в колективі (у сім'ї, дит. саду, школі, піонерській та комсомольській організаціях, на виробництві). Колектив усім своїм ставленням до вчинків даної людини, силою громадської думки впливає на її почуття, і людина починає ставитись до своєї поведінки так, як до неї належить колектив (див. Моральна поведінка). Тому виховання Н. ч. має здійснюватися за допомогою колективу та через колектив.

Маркс і Енгельс про виховання та освіту, М., 1957; Ленін про виховання та освіту, М., 1963; Матеріали XXII з'їзду КПРС, М., 1961; Якобсон П. М., Психологія почуттів, М., 1956, гол. 6, §1, гол. 7; Рудік П. А., Психологія, М., 1958, гол. 10; Психологія За ред. А. А. Смирнова [та ін], М., 1962, гол. 12, § 5.


Джерела:

  1. Педагогічна енциклопедія/Голов. ред. І. А. Каїров та Ф. Н. Петров. т. 3. - М: Радянська енциклопедія, 1966. - 880 с. з ілл.

Поняття моральності постійно знаходиться на слуху мірилом рівня розвитку сучасної людини.

Завдяки правильним моральним орієнтирам людям вдається успішно існувати за умов соціуму.

Як стати добрішими і терпимішими до людей? Дізнайтесь про це з нашої.

Визначення у психології

Моральність- це індивідуальне для кожного окремо взятого індивіда зведення правил і набір ідеалів, які в сукупності формують моральну якість людини.

Ці правила впливають на вибір людини, її поведінку та ставлення до навколишнього світу.

Моральність розглядають у зв'язку з поняттями про етику та мораль.

Орієнтир, позиція, принципи

Моральний орієнтир- це цілі та заборони (існуючі у свідомості) які людина використовує як зразок для побудови лінії поведінки.

Тобто. моральний орієнтир є чіткими рамками, за межі яких людина не дозволяє собі виходити.

Моральна позиція- Це оцінка норм суспільної поведінки та їх дотримання. Цю оцінку людина пропускає через внутрішній «фільтр», усвідомлюючи її та приймаючи як орієнтир для власних вчинків. Моральна позиція включає:

  • поведінкові мотиви;
  • саморегуляцію та контроль власних дій;
  • сумлінність;
  • почуття людської гідності (з позиції людини, яка обрала собі певну моральну позицію).

Моральні принципи— це каркас, на якому будуються соціальні та міжособистісні стосунки.

При цьому справедливо стверджувати, що моральні принципи універсальні, підтримують суспільні підвалини через сторонній механізм впливу (суспільне схвалення чи осуд моделей поведінки), можуть бути виражені в моральних нормах.

Якості людини: список

Моральність і мораль перетинаються, утворюючи єдину систему якостей.До цієї категорії можна віднести моральний блок:

  • любов до людей;
  • повага до оточуючих;
  • відданість (вірність);
  • безкорисливий початок (мотивація до дії, обумовлена ​​добрими намірами, а не потенційною вигодою);
  • духовність (поєднання моральності та релігійності).

І моральний блок:

  • почуття обов'язку;
  • відповідальність;
  • честь;
  • прагнення справедливості;

Крім позитивних морально моральних якостей є і негативні: , брехливість і т.д.

Якщо рівень моральності в суспільстві низький, згодом негативні вчинки та якості стають для суспільства прийнятними та переважними, а потім вселяються молодим поколінням як чинна норма.

Підміна понятьвідбувається дуже швидко і відстежити динаміку можна навіть на прикладі дітей та їхніх батьків.

Позитивна моральна якість визнається такою на рівні цілих спільнот. І такі універсальні якості виступають гарантом того, що їхній власник буде ідентифікований як людина моральна і вихована.

Найбільш високо в сучасному суспільствіцінуютьсявідповідальність, гуманність, відкритість, щирість, дисциплінованість, вірність, колективізм, тактовність, працьовитість, старанність, охайність.

Високі моральні якості — це ті якості, які перебувають у «позитивному» полюсі у суспільстві/культурі.

Але в деяких випадках «високими»нарікають ті якості, які продиктовані не так необхідністю успішно інтегруватися в суспільство, скільки глибокими і щирими почуттями окремо взятого індивіда. До цієї категорії відноситься патріотизм, цнотливість, абсолютний характер.

Приклади почуттів

Людина відчуває моральні почуття у той момент, коли усвідомлює, наскільки її вчинки відповідають чи не відповідають моральним нормам.

І якщо аналіз досконалих дій підтверджує, що вимоги суспільства та моралі були враховані, індивід зазнає позитивних почуттів.

У випадку, якщо поведінка йде в розріз з моделями, що повсюдно схвалюються, почуття будуть негативними і руйнуючими.

Приклади:

  1. Людина, яка грубо відповіла літній людині в черзі, засуджує себе і відчуває неприємні почуття. У момент здійснення непривабливого вчинку герой пішов на поводу у своєї дратівливості.

    Але при цьому людина вважає повагу до старших обов'язкових пунктів у системі моральних орієнтирів.

  2. Мандрівник, повертаючись на батьківщину, розуміє глибину свого патріотизму. У цей момент він відчуває позитивні почуття, які набуває форми гордості за земляків, любові до рідної землі та поваги до країни.
  3. Дівчина чекає на улюбленого хлопця з армії. Розуміючи, що її поведінка відповідає найвищим моральним орієнтирам (вірність і відданість), героїня відчуває позитивні емоції.

Поведінка

Поведінка стає моральною в тому випадку, коли індивід прив'язує його до системи моральних цінностей, що склалася, і намагається підвести свої вчинки до позитивних орієнтирів.

Ключовий елемент моральної поведінки вчинок.

Вчинок у свою чергу полягає у дії та може отримати позитивну чи негативну оцінку членів суспільства.

Утримання від будь-яких дій у момент, коли моральність вимагає від людини активності, також можна розцінювати як вчинок.

Моральну поведінку складно оцінити об'єктивно, але оточуючі завжди пропускають чужі вчинки через «фільтр-фактори»:

  • мотиви (якщо до непривабливого результату людини привів благородний мотив, градус обурення суспільства знизиться);
  • результат вчинку;
  • об'єктивна реальність (обставини, в яких було здійснено вчинок);
  • засоби досягнення поставленої задачі (людина може використовувати «заборонені прийоми» на шляху до доброї мети, що серйозно затьмарить її моральний образ).

Моральна поведінка - це завжди спроба знайти баланс між встановленими суспільством обмеженнями (рамками) та власною свободою (творчим вибором).

Які норми бувають?

Моральні норми можна уявити у вигляді шкали з двома полюсами, одному з яких відображені заохочувані моделі поведінки, але в інший порицаемые.

Моральні норми можна розділити на два типи: про допустиме і неприпустиме (про і зло).

Поняття протилежні та взаємовиключні, а отже, кожна норма має власний антипод.

Це змушує людину займати стійку позицію, оскільки зберегти нейтралітет за умов полярності неможливо (якщо лише бездіяльність перестав бути усвідомленим вибором людини, готового до засудження із боку оточуючих).

Що показником моральної зрілості особистості?

Особистість може бути визнана морально зрілоюлише у разі успішної соціалізації. Тобто. зріла людина має засвоїти норми, прийняті у суспільстві, і керуватися ними під час здійснення вчинків та прийняття рішень.

Але бажання наблизитися до ідеалів при цьому продиктовано не страхом перед засудженням суспільства, а усвідомленням цінності, правильності та виправданості такої поведінки.

Релятивізм – що це таке?

Моральний релятивізм- Це позиція, прихильники якої заперечують можливість існування абсолютного зла чи добра.

Згідно з моральним (моральним) релятивізмом мораль не прив'язана до універсальних стандартів.

Етичність поведінки— лише змінна величина, яка змінюється внаслідок зміни декорацій (культури, учасників дії, нюансів ситуації тощо).

Релятивізм можна розглядати у двох напрямках:

  • поняття «добро» і «зло» умовні власними силами;
  • суспільна мораль умовна щодо безумовних стандартів добра та зла.

Коротко про теорію розвитку моральності

Як формується мораль у дітей? Цим питанням задавалися багато вчених. Але в сучасному світі широкого визнання досягла лише Теорія Лоуренса Кольберга.

Кольберг використовував метод дилем. Він проектував на дітей ситуації, у яких молодим учасникам експерименту доводилося робити складний моральний вибір.

В результаті ідея про те, що у дітей формується стихійна моральність, не прив'язана до будь-яких цифр та показників, була відхилена.

Кольберг виявив три рівні розвитку моральної свідомості:


Проблема аморальності

Чому відбувається падіння моральності? Усі процеси у соціумі циклічні.

Тому рано чи пізно моральність перетворюється на стан занепаду.

Через повсюдну трансляцію та пропаганду аморальних особистостей люди йдуть на поводу у цієї пропаганди.

Вимальовується образ успішної людини, що наплював на мораль і суспільні підвалини, що прямує за мрією і руйнує. Все це оповите ареалом романтики, що приваблює молоде покоління.

Але розуми, що легко піддаються чужому впливу, не здатні оцінити масштаб катастрофи. Відмова від моральних цінностей - це пряма дорога до анархії та беззаконня.

Адже аморальне суспільство - це суспільство, кожен член якого керується власним і, не відчуваючи докорів совісті в момент заподіяння шкоди ближньому.

Це неминуче пов'язане з розмиттям кордону між добром та злом у глобальному плані. Відбудеться поступове руйнування будь-яких абсолютних підвалин.

Дуже важливо виховувати у дітей високі моральні якості щоб подарувати підростаючому поколінню можливість прожити життя усвідомлено. Тоді люди мирно співіснуватимуть не тому, що їх до цього змусили, а за власним бажанням.

Навіщо потрібна моральність: